午夜精品久久久久久毛片,奇米影视222,片在线观看免费观看视频

--- 01 ---

桓公六年，州公正式到曲阜朝見魯桓公后，遙遠的漢水流域發(fā)生了一件大事——楚武王兵臨隨國城下。

這件事只有《左傳》記錄了，《公羊傳》和《谷梁傳》都沒有記錄。這已經(jīng)不是這三本《春秋經(jīng)》教輔材料第一次在史料記載上有分歧了。

實際上從魯隱公元年以后，這三本書幾乎每年的記載都有略微的不同，因為不同之處過多，這里就不一一贅述，有興趣的朋友拿著《三傳》的原文一對照就知道了。

為什么《三傳》各有各的脾氣？這其實也正常，就像海淀區(qū)、黃岡和衡水中學的教材側(cè)重點也不一樣，既有歷史原因、人文原因，也有升學指標為圭臬的外部原因所致。如果細究起來，恐怕要說一部今文經(jīng)和古文經(jīng)的歷史，不是我們此系列的重點，所以我就簡略的對《三傳》的特點做個概括，只求達意，細節(jié)不考究。

在《三傳》當中，現(xiàn)在大家比較熟悉的都是《左傳》，不太熟悉《公羊傳》和《谷梁傳》，其實在最初的漢朝，情況恰恰相反。大家不重視《左傳》，覺得《左傳》雖然內(nèi)容豐富，文學性也很強，但說到底無非就是一部史書，僅僅記載歷史而已。而《公羊傳》和《谷梁傳》可大為不同，這兩部書是著重闡發(fā)孔圣人《春秋經(jīng)》里面的微言大義的，所以應(yīng)該歸入意識形態(tài)類，歸于政治哲學類。

董仲舒，公羊?qū)W的重要人物

為什么這么看呢？因為據(jù)說《公羊傳》和《谷梁傳》都是孔子的學生子夏得自孔子《春秋》親傳，又傳授給公羊高和谷梁赤，而后分別一代代口傳心授流傳下來的。

而《左傳》的作者左丘明，和孔子是同時代人，雖然孔子也很欣賞左丘明，曾說：

“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之”，

以左丘明的行為作為自己行為遵德守禮的背書。但左丘明畢竟不是孔子的學生，雖然兩人有過交往，甚至有過學術(shù)探討，但是否對《春秋》的意圖有孔子門人領(lǐng)會的那么深，就不得而知了。

因此在漢武帝“罷黜百家獨尊儒術(shù)”的前提下，《左傳》自然是要靠邊站的。因為自漢武帝開始尊儒學，到漢元帝劉奭儒學達到頂峰，儒學一步步從民間之學走上了官學的地位。

--- 02 ---

學術(shù)地位是稀缺的，有稀缺就會有競爭，競爭先從內(nèi)部開始。儒學內(nèi)部必須首先有取舍，拿出一個政治過硬的學術(shù)體系來應(yīng)對外部的競爭，因此孔門的嫡系學術(shù)思想“公羊?qū)W”和“谷粱學”就站出來扛大旗，作為雜牌的《左傳》自然要暫時靠邊站。

這種情況也發(fā)生在宋代的道教界，為了對抗日益興盛的佛教，龍虎山、茅山和閣皂山之間也出現(xiàn)過這樣的情況，或者說，這種為了爭奪高層稀缺地位的競爭，每時每刻都在任何一個“界”中發(fā)生著。

南宋理宗授予正一派三十五代天師張可大提舉三山符箓，首開正一派總領(lǐng)茅山、閣皂山符箓的先河。

這就有了東晉大儒范寧評價《春秋》三傳的話：

“《左氏》艷而富，其失也巫；《谷粱》清而婉，其失也短；《公羊》辯而裁，其失也俗”。

仔細品咂一下，就發(fā)現(xiàn)范寧對《左傳》的看法與“抖音快手”差不多，對《谷梁傳》的看法與“B站”差不多，對《公羊傳》的看法與“豆瓣知乎”差不多。雖然并無明顯的褒貶，但褒貶已經(jīng)蘊含在評價里。讀書人罵人，就是這么的藝術(shù)。

如果你在兩漢魏晉時期做圖書管理員的話，《公羊》和《谷粱》是妥妥的要放在“馬恩列斯毛”一類的哲學書中的，但《左傳》肯定是要單獨歸入“歷史”類，甚至要歸入社會文學類。這種分類方法一直延續(xù)到唐代才有所改變。

但為什么兩漢時期以“公羊谷粱學”為主流呢？這個事情也是說來話長。如果拋開今文經(jīng)學和古文經(jīng)學的千古撕逼來談。這兩個學派也確實有作為主流的實力和氣運。

首先，公羊?qū)W派有相對明晰的傳承。

公羊?qū)W派學者梳理了“子夏—公羊高—公羊地—公羊敢—公羊壽—胡毋生”這條從戰(zhàn)國到西漢的傳承脈絡(luò)，有案可查，有章可循；

谷粱學派雖然是漢武帝開始集結(jié)儒典時突然冒出來的，但其研習者乃是跟隨高祖劉邦打天下的大儒陸賈，出身高貴，從陸賈以后到瑕丘江公，也有一條清晰的傳承脈絡(luò)。并非夜夢神授或者九世歷劫轉(zhuǎn)世而來，突然開悟這種玄學路子，在朝野很有說服力。

其次，公羊?qū)W派和谷粱學派都強調(diào)“尊王攘夷”、“夷夏之辯”、“天人感應(yīng)”和“君臣以義合”這些觀點。說白了就是尊奉王權(quán)，強調(diào)大一統(tǒng)，神話皇帝的個人地位，強調(diào)“君權(quán)神授”而不是“君權(quán)民授”。

同時還說明君臣的效忠關(guān)系并非生來就有的，不是絕對的，“君視臣如手足，則臣事君如腹心；君視臣如犬馬，則臣視君如國人；君視臣如土芥，則臣視君如寇仇”。（需要說明的一點是：君臣關(guān)系并不是兩個學派講說的重點，而且谷粱派后來對這種關(guān)系并不以為然。）

第三，這兩派的誕生都號稱是在戰(zhàn)國，但形成文字都在西漢初年。此時距漢高祖因白登之圍與匈奴定下和親國策不久，期間經(jīng)歷呂后禍亂朝綱，漢文帝甫即位，新興的漢帝國搖搖欲墜，急需休養(yǎng)生息，也需要向貴戚和人民解釋漢帝國執(zhí)政的合法性。同時漢帝國的統(tǒng)治階層也要凝聚帝國的力量，集中力量辦大事。因此，就需要在古代經(jīng)典中尋找理論依據(jù)，儒家因遵奉“大一統(tǒng)”“尊王攘夷”的理論特點，自然就應(yīng)運而出了。

但是西漢初年有個學術(shù)上的大問題，這個問題不解決，學術(shù)體系就無法順利的建立。這個問題是什么呢？

--- 03 ---

由于秦始皇的焚書政策，戰(zhàn)國末年的大部分書籍除了醫(yī)卜之書外，大多被秦國查禁或者銷毀。但秦始皇也不傻，知道知識是人類文明進步的階梯，書籍則是組成這個階梯的混凝土。所以秦始皇在燒書之前是留有底版的，底版全部存放在秦國皇宮中。

但秦宮被項羽攻入咸陽時一把火燒了，話說你項羽把宮殿圍起來，改建成歷史博物館賣門票也行啊，干嘛燒啊。就這樣，先秦的知識被秦始皇和西楚霸王兩位英雄聯(lián)合摧毀得灰飛煙滅。所以，西漢初年立國的時候，竟然找不到一本完整的文字版的儒家經(jīng)典。

漢惠帝、漢文帝、漢景帝和漢武帝四朝都致力于恢復(fù)被嬴、項二位英雄燒斷的文化斷層，于是到處搜羅先秦典籍，但像《尚書》、《禮記》、《春秋》等經(jīng)典實在是找不到文字版的，后來有兩個人一個叫做伏生，一個叫高堂生，他們二人憑著記憶把儒家的經(jīng)典一部部的背誦下來，這才使華夏文化又接上了。他們二人傳下來的學問就叫做“今文經(jīng)學”。

后來經(jīng)過考古發(fā)掘和偶然發(fā)現(xiàn)，又找到了一些儒家經(jīng)典的文字版，跟伏生和高堂生的版本一核對，發(fā)現(xiàn)有些細節(jié)對不上，畢竟老二位背誦經(jīng)典的時候已經(jīng)七十多歲了，真錯幾個字，或者錯幾句話，也情有可原。但研究二位思想體系的學者不愿意了，他們說老二位傳下來的經(jīng)文沒錯，這些出土的經(jīng)文大概是偽造的。

這話一聽就知道是屁股決定腦袋的言論。你學了一輩子的經(jīng)文，研究一輩子的學問臨到最后被人說是有瑕疵的，換誰都需要時間接受。關(guān)鍵不是這個，關(guān)鍵是如果承認了自己研究的經(jīng)文有瑕疵，那么自己的學術(shù)地位就會受到影響，學術(shù)地位受到了影響，自身利益就受到了影響，為了自身利益也不能承認挖出來的經(jīng)文。

中國國家話劇院《伏生》劇照

但挖出來經(jīng)文確實是體系嚴密，邏輯清晰，還能解釋一些幾十年來一直研究不明白的事情，所以就有大批的學者去學習，形成了“古文經(jīng)學”。

說到這里，大家該明白了，沒有古文經(jīng)學，就沒有今文經(jīng)學，古和今都是相對的。這就是歷史上撕扯千年的著名的“今古文經(jīng)學之爭”。在中國，所有的學術(shù)爭論最后都會和政治斗爭扯上關(guān)系，所以兩漢魏晉時期的今古文經(jīng)學之爭的歷程也是血淋淋的一部政治斗爭史，這都是題外話。

--- 04 ---

當時代需要一種思想，思想就應(yīng)時代而生，然后時代再被思想影響，思想轉(zhuǎn)過來再解釋時代。所以西漢初年需要一種思想體系來解釋劉氏家族執(zhí)政的合法性，并且為今后的帝國走向指出方向的時候，今文經(jīng)就應(yīng)運而生。

漢武帝像

因此我們現(xiàn)在讀今文經(jīng)的時候，會發(fā)現(xiàn)今文經(jīng)中的很多思想緊密貼合當時的社會現(xiàn)實，可以說是百廢待興的漢帝國缺什么，今文經(jīng)里就補充什么，漢帝國當時不能做什么，今文經(jīng)就貶斥什么。

所以漢惠帝和漢文帝時代是今文經(jīng)學派中公羊?qū)W和谷梁學的創(chuàng)始時期，到了漢武帝時代，今文經(jīng)學派中的公羊?qū)W和谷梁學就發(fā)展成獨立的體系了。

但自古文無第一，武無第二，文人相輕，兩個學派的學者都不少，兩派互相都說自己是正統(tǒng)，姓資還是姓社鬧成一鍋粥的時候。漢武帝在公羊?qū)W里發(fā)現(xiàn)了一個“九世復(fù)仇”的理論。

這個理論簡單說就是魯莊公四年發(fā)生的“紀侯大去其國”事情，齊國攻打紀國，紀國國君像州公一樣離開了自己的國家。這個事情本來是不合禮儀的，因為“禮樂征伐自天子出”，齊國沒有奉天子詔私自攻打紀國是“非禮”的。

衛(wèi)青霍去病像

但公羊?qū)W派對此卻有不同的解釋，公羊?qū)W派認為：

紀侯的祖先曾經(jīng)在周天子那里告了齊侯九世祖的狀，周天子聽信紀侯，把齊侯的九世祖扔到油鍋里給烹了。齊襄公現(xiàn)在要為祖宗報仇，所以攻打紀國，是伸張正義，是對的，不需要報告周天子。

漢武帝從公羊?qū)W的“九世復(fù)仇”典故里，找到了出兵匈奴的理由：

為高祖劉邦當年白登之辱復(fù)仇。

于是有了霍去病、衛(wèi)青大敗匈奴，拓地三千里的事情。

漢武帝從《春秋公羊傳》中找到了“大義”，一聲令下，公羊?qū)W派就成了西漢的官學，谷粱學派就變成了第二官學。

到后來漢宣帝的時候，匈奴內(nèi)亂，五支匈奴內(nèi)斗，按理說這是滅掉匈奴的好時機。但當時漢帝國內(nèi)憂也很嚴重，于是蕭望之又把《春秋公羊傳》搬了出來，講了一段“晉士匄（gài）帥師侵齊，至轂（gǔ），聞齊侯卒，乃還”的故事。

大意是說晉國的將領(lǐng)士匄奉國君之命，入侵齊國，到了轂這個地方，聽說齊侯死了，就回去了，仗不打了。

按理說，打齊國是晉侯定下的事情，士匄只是個將軍，就算將在外君令有所不受，也玩得太大了，這種行為可按照軍法斬之。但公羊傳不這么解釋，公羊?qū)W派認為：

人家齊侯死了，國內(nèi)正辦喪事，我們晉國不能趁人之危，班師回國，才是符合“禮”的。

蕭望之就引用這段解釋，對大家說，人家匈奴正在內(nèi)亂，處于困局，我們大漢是禮儀之邦，不能趁人之危。

漢宣帝聽了蕭望之的話，順坡下驢，與匈奴和解。結(jié)果無心插柳柳成蔭，匈奴呼韓邪單于主動投降，成了反擊匈奴的有生力量，在投降的呼韓邪單于的帶領(lǐng)下，匈奴沒有浪費漢帝國的一兵一卒，就被自己人搞垮了。

每每讀到這段歷史，我都不由得撫掌大笑，雖曰人事，豈非天命哉？！

昭君出塞就是要嫁給呼韓邪單于

不過從這兩件事上，我們就能看出來，公羊?qū)W要比谷梁學靈活，且學者擅長辯論，正話反話都能說，毫不臉紅。而谷梁學則比較呆板，且學者大多不擅長辯論，在國家大政面前一言不發(fā)，所以被KO出局。

所以學問是其次，關(guān)鍵的時候還要揣摩對皇帝的心意才行。

--- 05 ---

漢宣帝雖然在對匈關(guān)系上聽從了公羊?qū)W派的主張，但內(nèi)心深處是喜歡谷粱派的。因為如果純從學術(shù)觀點上說，公羊派比較崇尚力量，九世復(fù)仇，為尊者隱，肯定戰(zhàn)爭的作用，并且善于為戰(zhàn)爭找到借口，這非常符合強盛時期的漢武帝的口味。

但漢宣帝時期，內(nèi)憂已現(xiàn)，國力不復(fù)，甚至一度到了隨便出個塞都能財政破產(chǎn)的地步。所以谷粱派崇尚宗法倫理，注重親族和諧，社會穩(wěn)定的理論自然會更符合漢宣帝的胃口。

所以公元前51年，也就是漢宣帝甘露三年，漢宣帝在石渠閣召開了一場論戰(zhàn)，讓公羊派和谷粱派兩家兩家進行論戰(zhàn)，蕭望之主持，最終的結(jié)果當然是符合漢宣帝心意的谷粱派獲勝，從此，《谷梁傳》納入官學系統(tǒng)，與公羊派分庭抗禮。

到了東漢時期，國力不如西漢，自然更是貶公羊而崇谷粱，發(fā)揚谷梁學中“臣子是君主私有物”和反對戰(zhàn)爭的理論，使谷粱派一家獨大。東漢末年，三國亂世，公羊和谷粱都無法解釋當時的亂世，加上戰(zhàn)爭對文化的破壞，以曹操為首的建安七子的文風和思想向?qū)嵱眯透淖儯蚝凸攘粚W漸漸消失。

兩晉南北朝時期，儒學式微，變異為禮學，佛道之學興起，直到隋文帝開科舉取士制度，儒學依然是非主流的學問。到唐太宗改革科舉制，把《周易》、《古文尚書》、《毛詩》、《周禮》、《儀禮》、《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》這九經(jīng)，另外加上《論語》、《孝經(jīng)》、《爾雅》等書，作為科舉考試用書，儒學才開始接著發(fā)展。通過唐太宗這次指定，《公羊》、《谷粱》的地位實際上下降為一般教材，而《左傳》的地位上升。

唐太宗像

從此以后，因為統(tǒng)治階層不再需要《公羊》和《谷粱》為國策背書，所以《春秋三傳》一直就被定義為科舉考試用書，地位不分高下。

到了清末，公羊?qū)W突然又引發(fā)了一股熱潮，是由梁啟超等人發(fā)起的。其本質(zhì)還是利用公羊?qū)W里“九世復(fù)仇”的思想號召國民“尊王攘夷”。后來革命黨人也利用公羊派“九世復(fù)仇”的理論號召“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”，這兩派一個保韃虜，一個驅(qū)韃虜，竟然用的是同一個理論，也是清末一大奇景。

但不論是《公羊傳》還是《谷粱傳》，說的畢竟已是兩千年以前的歷史，清末的人與現(xiàn)代人一樣，大多對這些陳舊之事不感興趣，“春秋”之學終于沒能復(fù)興，截止今日，已無言公羊、谷粱者。

梁啟超像

而《左傳》，因為研究者一直沒有形成一個學派，反而以其相對通俗的語言，多言“巫筮災(zāi)異”的“故事會”式描寫，頑強的生存了下來，以至于現(xiàn)在想研究《春秋》，都拿《左傳》作為標準的教輔材料。

想成為萬世不移的政治思想史的書籍終究沒落，而作為通俗小說的書籍無寵也無辱，優(yōu)哉游哉的度過了3000年，經(jīng)久不衰，這個原因，雖曰人事，豈非天命哉？！值得深思。

--- End ---

歡迎理性探討，怒發(fā)沖冠、一葉障目者及鳴翠柳者不回復(fù)。

E-mail：youwushuzhai@126.com

本站僅提供存儲服務(wù)，所有內(nèi)容均由用戶發(fā)布，如發(fā)現(xiàn)有害或侵權(quán)內(nèi)容，請點擊舉報。

免费视频淫片aa毛片_日韩高清在线亚洲专区vr_日韩大片免费观看视频播放_亚洲欧美国产精品完整版