鄭板橋斷案文化芻議
翻開(kāi)范縣的史冊(cè)，筆墨最多的莫過(guò)于鄭板橋。鄭板橋在范縣當(dāng)縣令5年間，以“清正廉潔的為官之道、仁愛(ài)為民的工作作風(fēng)”受到當(dāng)?shù)匕傩盏姆Q(chēng)贊。鄭板橋給范縣留下最為突出財(cái)富是他的“廉、仁、智、直”斷案文化思想，對(duì)當(dāng)?shù)氐乃痉ńㄔO(shè)具有指導(dǎo)意義，是一份珍貴的思想遺產(chǎn)。
清正廉潔的為官之道
鄭板橋?yàn)楣偕闹刑N(yùn)含著深厚的廉政文化基礎(chǔ)，形成了許多具有深邃哲理的“廉論”，對(duì)廉政文化的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。鄭板橋辭官故里之后行40里水路到中堡拜訪(fǎng)好友李鱓，鄭板橋一邊喝酒一邊品嘗著鯽魚(yú)鮮湯，突然詩(shī)興大發(fā)，留下一首詩(shī)：“作宦山東十一年，不知湖上鯽魚(yú)鮮。今宵嘗得君家味，一勺清湯勝萬(wàn)錢(qián)”的名作。從詩(shī)中我們依稀可以看到鄭板橋在做知縣十幾年期間，沒(méi)吃過(guò)清燉鯽魚(yú)的清貧生活場(chǎng)景。正如清朝雍正時(shí)期重臣趙申喬所倡議：“官清，非僅不名一錢(qián)也，須兼廉明二義。廉者，一塵不染；明者，一毫不蔽。兼之，斯可謂清，若惟一介不取，而處事糊涂，人將安賴(lài)”的廉者形象。
廉政要求從政者“正其身”，奉行“義士不欺心，廉士不妄取，以財(cái)為草，以身為寶”，而不能見(jiàn)利忘義；要有所取有所不取，如果“無(wú)所不取”、“無(wú)所不為”，“則禍亂敗亡亦無(wú)所不至”；要“上開(kāi)公利而塞私門(mén)，以致民力，私勞不顯于國(guó)，私門(mén)不請(qǐng)于君，若此而功臣勸，則上令行而荒草辟，淫民止而奸無(wú)萌”?！肮街?，存亡之本也?！蔽鳚h文學(xué)家劉向說(shuō)：“義士不欺心，廉士不妄取。以財(cái)為草，以身為寶。”唯其如此，從政者才能清政廉明、名利雙收。
從鄭板橋“心清水濁、山矮人高”的對(duì)聯(lián)中可以看出，他認(rèn)為做官的首要任務(wù)是強(qiáng)化廉潔思想，認(rèn)同和接受公正廉潔的司法價(jià)值理念，并將其內(nèi)化為一種孜孜追求的精神信仰。同時(shí)，鄭板橋視私欲為萬(wàn)惡之源，把過(guò)分貪欲當(dāng)成犯罪的根本誘因，告誡人們要淡泊名利，節(jié)制物欲，追求純真的人性和有價(jià)值的人生。人的行動(dòng)是由動(dòng)機(jī)決定的，私欲的膨脹必然導(dǎo)致腐敗。因此，要廉政，首先就要加強(qiáng)道德修養(yǎng)，節(jié)制官員的欲望。
鄭板橋在《贈(zèng)高郵傅明府并示王君廷減木》中歌頌歷史上的清官“安人龔渤海,執(zhí)法況青天”，高度贊揚(yáng)了明察秋毫、執(zhí)法如山的官員榜樣。龔渤海是漢渤海太守龔遂，其政績(jī)見(jiàn)《漢書(shū)·循吏傳》序曰：“龔遂所居民富,所去民思,生有榮號(hào)，死見(jiàn)奉祀，此廩廩庶幾德讓君子之遺風(fēng)矣?！睕r青天是明蘇州知府況鐘，其政績(jī)見(jiàn)《明史·況鐘傳》，贊曰：況鐘能于其職。展示出鄭板橋以廉潔為標(biāo)尺來(lái)衡量自己的為官之道，充分表達(dá)了自己的清正為官的思想和崇尚廉士的情節(jié)。
仁愛(ài)為民的工作作風(fēng)
在司法活動(dòng)中，鄭板橋把儒家“仁”發(fā)展為“惠民、民本、平等、愛(ài)人”等思想?！睹献印けM心上》：“古之人，得志澤加于民,不得志修身見(jiàn)于世?！笔熳x《四書(shū)》的鄭板橋，自幼牢記在心，他在《范縣署中寄舍弟墨第四書(shū)》中從正反兩面發(fā)揮了孟子“澤加于民”的思想。通過(guò)興華修建范仲淹祠“使后之登斯堂者，景先哲之高風(fēng)、以勵(lì)壯志”的用意可以看出，在鄭板橋惠民思想中，直接受到范仲淹在興化政績(jī)的影響，并對(duì)惠民措施不斷完善。鄭板橋在范縣做縣令期間，更是將其“惠民”思想融入到工作中，他來(lái)到范縣三個(gè)月就走遍了全縣村村莊莊、大小集鎮(zhèn)、河流灘崗，看地形、查稅路，了解民情，與現(xiàn)代法官走訪(fǎng)當(dāng)事人、巡回開(kāi)庭等措施有異曲同工之妙。官家史書(shū)《興化縣志》對(duì)他評(píng)價(jià)說(shuō)：“知范縣，愛(ài)民如子。”
從“衙齋臥聽(tīng)蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情”可以看到，鄭板橋情系百姓的情懷。他在濰縣做縣令時(shí)，遇到嚴(yán)重的自然災(zāi)害。采取了一系列有效的救災(zāi)、抗災(zāi)措施，《清史列傳和《重修興化縣志》等都有夸贊正是鄭板橋這種關(guān)心民間疾苦的行為獲得了百姓的信任，得到了歷史的肯定。清朝官員葉衍蘭等在《清代學(xué)者像傳》評(píng)價(jià)鄭板橋時(shí)說(shuō)：“去官日，百姓痛哭遮留，家家畫(huà)像以祀。”
鄭板橋主張人與人之間是平等的。他在家書(shū)《雍正十年杭州韜光庵中寄舍弟墨》中就講到法律面前人人平等的觀(guān)念，否則他不會(huì)有除惡邪、碰蠻橫、明察暗訪(fǎng)、秉持正義氣魄，也不會(huì)有無(wú)一積牘、無(wú)一冤民的史載功績(jī)。在日常生活中，他對(duì)仆從的孩子也像自己的孩子一樣平等對(duì)待。他在《濰縣署中與舍弟墨第二書(shū)》中寫(xiě)道：“家人兒女，總是天地間一般人，當(dāng)一般愛(ài)惜”，茍非仁人君子，是想不到、更說(shuō)不出的。
鄭板橋在《濰安舟中寄舍弟墨》中提出“愛(ài)人”的主張。他稱(chēng)贊蘇東坡“覺(jué)得世上沒(méi)有不好的人，最是他好處”，承認(rèn)自己一生“漫罵無(wú)禮”是不好的。他愛(ài)罵人，但并非是讀書(shū)人就罵，而只是罵那些自命不凡、墨守成規(guī)的人。其實(shí)，他對(duì)于別人“有一才一技之長(zhǎng)，一行一言之美，未嘗不嘖嘖稱(chēng)道”。每當(dāng)他知道別人有困難時(shí)，往往是慷慨解囊，“橐中數(shù)千金，隨手散盡，愛(ài)人故也。”他曾慷慨資助家境貧寒、勤學(xué)不輟的讀書(shū)人（韓夢(mèng)周），有的還在學(xué)業(yè)上加以悉心指導(dǎo)（韓鎬）；為一個(gè)不能如愿在居地范縣應(yīng)考的四川籍書(shū)生（李生）指導(dǎo)書(shū)畫(huà)；勸化天資聰穎，但生性嗜賭的貢生（胥倫彝），并舉薦他為某縣的書(shū)院山長(zhǎng)。板橋覺(jué)得幫助別人，才能得到別人的關(guān)愛(ài)與幫助。
睿智高明的斷案藝術(shù)
在注重品德修養(yǎng)的前提下，板橋勸勉其弟，讀書(shū)做學(xué)問(wèn)要獨(dú)立思考、勤奮用功、精益求精。正是因?yàn)樗朴谒伎?，不死搬硬套，所以在審理各?lèi)案件的時(shí)候斷案達(dá)到了法律效果與社會(huì)效果的統(tǒng)一，真正做到了案結(jié)事了。他認(rèn)為讀書(shū)可以增添個(gè)人的氣質(zhì)，使內(nèi)在的品行通過(guò)肢體外露出來(lái)，同時(shí)，讀書(shū)可以培養(yǎng)人不屈不撓、堅(jiān)韌不拔的意志和頂天立地的氣概。這對(duì)當(dāng)代司法活動(dòng)很有啟發(fā)，判決就是讓當(dāng)事人明白該干什么、為什么這么干就行了，沒(méi)有必要艱澀難懂的引經(jīng)據(jù)典，讓當(dāng)事人一頭霧水。通過(guò)“為善無(wú)不報(bào)；讀書(shū)當(dāng)及時(shí)”和“民于順處皆成子，官到閑時(shí)更讀書(shū)”的對(duì)聯(lián)我們可以看到他之所以才思敏銳、斷案高超是與他堅(jiān)持學(xué)習(xí)看書(shū)分不開(kāi)的。當(dāng)今法官應(yīng)對(duì)層出不窮的新型案件和復(fù)雜多變的證據(jù)材料，也只有時(shí)時(shí)刻刻的學(xué)習(xí)充電才能適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，學(xué)習(xí)，是使人變聰慧的有效途徑，然而，學(xué)習(xí)的方法因人而異，學(xué)習(xí)的形式數(shù)以萬(wàn)計(jì)，當(dāng)代的法官學(xué)習(xí)是使其適應(yīng)新時(shí)期工作需求的必然道路。
鄭板橋“能糊涂方為智者，肯吃虧不是癡人”的名言至今仍被奉為為人處世的大智慧?！奥斆麟y，糊涂難，由聰明而轉(zhuǎn)入糊涂更難。放一著，退一步，當(dāng)下心安，非圖后來(lái)福報(bào)也”。這是鄭板橋?qū)Α半y得糊涂”的解釋了。這里的“模糊”是大智慧的表現(xiàn)?！俺蕴澥歉！碑?dāng)屬鄭板橋的另一種處世哲學(xué)。做人要能吃虧，過(guò)于計(jì)較，得失心太重，反而會(huì)丟掉應(yīng)有的幸福?！俺蕴潯辈还馐且环N境界，更是一種睿智。真正有智慧的人，不在乎“裝傻充愚”的表面性吃虧，而是看重實(shí)質(zhì)性的“福利”！表面上看是讓步的一方吃虧，其實(shí)何嘗不是獲取共識(shí)與下一輪利益合作的開(kāi)始？“吃虧”是讓利的表面，“是?！笔窃谧尷睦锩媾c內(nèi)容。不是什么事情都是非你不可，非我不可，非他不可，做人做事也一樣。低調(diào)平和即是一個(gè)人的本色，也是一個(gè)人的本分。心淡下來(lái)，很多事情都會(huì)游刃有余。
耿介剛直的人格品行
前人對(duì)鄭板橋的一生有“三絕詩(shī)書(shū)畫(huà)，一官歸去來(lái)”的評(píng)價(jià)，此句肯定了鄭板橋的品格直白白體現(xiàn)在詩(shī)作中。他新官上任伊始寫(xiě)下《悍吏》：“縣官編丁著圖甲，悍吏入村捉鵝鴨?？h官養(yǎng)老賜帛肉，悍吏沿村括稻谷。豺狼到處無(wú)虛過(guò)，不斷人喉抉人目?！痹卩嵃鍢虻墓P下，悍吏竟是步履所過(guò)寸草不生、人畜皆亡十惡不赦的強(qiáng)盜，可見(jiàn)其厭恨程度。在《逃荒行》中他寫(xiě)大荒之年百姓逃荒之苦之慘，令人不忍卒讀，撕心裂肺。他在《思?xì)w行》中揭露腐朽官僚們借賑災(zāi)之名行貪污之實(shí)，大發(fā)國(guó)難財(cái)。從這些詩(shī)中，讀者可能會(huì)吃驚的發(fā)現(xiàn)，一個(gè)封建社會(huì)的小官吏憑借自己耿介剛直的品格批判號(hào)稱(chēng)“盛世”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，把封建官吏的暴虐橫行、草菅人命、欺壓百姓的丑惡行徑揭露得淋漓盡致、入木三分。
鄭板橋的剛直還體現(xiàn)在他決不與一般庸碌的封建士大夫同流合污。在他《范縣署中寄舍弟墨第四書(shū)》中，對(duì)“世上連阡越陌，數(shù)百頃有余者”的土地掠奪、兼并現(xiàn)象，表達(dá)了他無(wú)可奈何，無(wú)法改變這一不合理的現(xiàn)實(shí)，但他堅(jiān)持自己的經(jīng)濟(jì)原則、政治立場(chǎng)?！八宰鏊沂拢易宰鑫壹沂?，世道盛則一德尊王，風(fēng)俗偷則不同為惡”，并將此規(guī)定為“板橋之家法”。鄭板橋還告誡其弟不得多置田產(chǎn)以?shī)Z貧窮農(nóng)人之土地，更多要為無(wú)地少地的貧窮百姓著想。他寧可守著一百畝地的小小產(chǎn)業(yè)，招一家佃戶(hù)，主客平等對(duì)待，耕讀為家，怡然自得。當(dāng)代法官面對(duì)燈紅酒綠的花花世界，更多的誘惑圍繞在法官們的周?chē)?，如何出淤泥而不染？鄭板橋給我們的啟示是堅(jiān)守自己的原則，事實(shí)也證明，堅(jiān)固的原則信仰和高尚的品性是糖衣炮彈打不倒的堡壘。
鄭板橋是封建時(shí)代的知識(shí)分子，他沒(méi)有也不可能沖破儒家思想的束縛，但他在斷案中體現(xiàn)的“廉、仁、智、直”文化值得當(dāng)代司法工作者研究探索。對(duì)于他所持有的封建社會(huì)道德原則，理當(dāng)堅(jiān)決摒棄，而他的一些思想與行為，無(wú)疑具有可借鑒的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。
（作者：河南省范縣人民法院韓軍 來(lái)自：人民法院報(bào)2012-12-7 5版）
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