中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史
作者 | 馮友蘭 領(lǐng)讀 | 飛鴻
各位書友好，這一次我們繼續(xù)共讀馮友蘭先生的名著《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》。在上一次的共讀（上次共讀時(shí)間是5月15日-5月30日）中，我們把先秦時(shí)期的六家主要學(xué)派思想基本了解了一遍。西周的“王官之學(xué)”，在春秋到戰(zhàn)國(guó)幾百年時(shí)間里，逐漸分化為諸子百家，其中最重要、產(chǎn)生了巨大影響力的是儒、墨、道、法、名、陰陽(yáng)六家。在這最重要的六家之中，最后對(duì)秦始皇統(tǒng)一中國(guó)起到?jīng)Q定性作用的是以韓非子為代表的法家。
秦始皇以法家的思想和方法統(tǒng)一了中國(guó)，這是古代社會(huì)的第一次巨大轉(zhuǎn)型：封建結(jié)構(gòu)的社會(huì)結(jié)束了，大一統(tǒng)王朝來(lái)臨了。對(duì)于一個(gè)統(tǒng)一的王朝，思想也自然需要統(tǒng)一。
在戰(zhàn)國(guó)末期，秦始皇統(tǒng)一中國(guó)之前，各家的思想其實(shí)已經(jīng)開始了一種折衷，從各說其是的“爭(zhēng)鳴”狀態(tài)，逐漸開始尋求一種思想的融合，并承認(rèn)不同思想都有各自的不足。政治和思想都有逐漸走向統(tǒng)一的趨勢(shì)。
在馮友蘭先生第十六章“治國(guó)平天下的哲學(xué)主張”中，專門提到梁惠王問孟子：“天下惡乎定？”孟子回答：“定于一?！?/strong>（《孟子.梁惠王章句上》）說明孟子時(shí)代就有一種認(rèn)為天下將會(huì)走向統(tǒng)一的趨勢(shì)。秦始皇用法家思想統(tǒng)一了天下是成功的，而用法家的思想治理天下卻失敗了，這里面值得反思的東西很多，將是后面在兩漢時(shí)期的內(nèi)容中我們將會(huì)涉及到的問題。
戰(zhàn)國(guó)末期的百家思想不僅有逐步走向融合的趨勢(shì)，而且各家思想都蘊(yùn)含著一個(gè)“天下”的視角。這種“天下”的視角是中國(guó)哲學(xué)的一個(gè)特點(diǎn)。中國(guó)的學(xué)問從來(lái)都是著眼于“世界”的，因?yàn)楣糯袊?guó)人把生活的區(qū)域看做是今天的“世界”，這樣產(chǎn)生的學(xué)問和思想，也都著眼于一個(gè)廣大的“國(guó)際化”的世界。
所以中國(guó)傳統(tǒng)的學(xué)問是一種“治國(guó)平天下”的思想，而不僅僅是著眼于一個(gè)“民族國(guó)家”的視角。這種思想放到今天來(lái)看，可以說是一種著眼于全世界、全人類的思想。古代中國(guó)人這種思想的出發(fā)點(diǎn)，是需要我們今天去仔細(xì)體會(huì)的。
盡管法家思想幫助秦始皇統(tǒng)一了中國(guó)，但是中國(guó)的文化依然需要其他各家，尤其是儒家的引領(lǐng)。儒家思想依然是中國(guó)文化最核心的思想，“修身齊家治國(guó)平天下”就出自儒家經(jīng)典《禮記.大學(xué)》，在這種以個(gè)人德性的修身為起點(diǎn)，貫通到對(duì)他人、對(duì)社稷、對(duì)天下之責(zé)任的整個(gè)過程，是中國(guó)人內(nèi)在的民族性格的體現(xiàn)。而中國(guó)人身上這種獨(dú)特的民族性格，則是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子奠定的。（第四章孔子：第一位教師）
飛鴻
飛鴻，理工出身，業(yè)余愛好鉆研西方哲學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)文化
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