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園林是中國(guó)人的世界觀
整個(gè)中國(guó)就是一座大的園林
回溯中國(guó)園林的歷史，就是一個(gè)將夢(mèng)幻代入真實(shí)的過(guò)程。
作為一種文化象征，園林如同一個(gè)中國(guó)魔盒，從中源源不斷涌現(xiàn)出各種異境和奇觀，是蓬萊仙境與桃花源的幻想，也是對(duì)人與自然關(guān)系的投射。
園林，是中國(guó)人的內(nèi)在根基，代表了一種“外儒內(nèi)道”的精神文化。中國(guó)文人一直受儒、道兩家相互激蕩，儒家重入世，以倫理為主旨；道家是出世的，以無(wú)為和自然為主旨。
園林代表了屬于道家的那一面，是不可或缺的治愈系。每個(gè)人的精神上都需要一座“桃花源”，那種由暗到明一下子展開(kāi)的理想世界。
直到今天，在很多普通人家，即便沒(méi)有假山和水池的園林，也會(huì)在小院里種上一棵樹(shù)，擺上兩塊石頭，或在陽(yáng)臺(tái)上養(yǎng)花種草，書(shū)案上擺放菖蒲碗蓮，硯山筆筒上雕刻山水，都是一種園林寄托。
提到中國(guó)園林，就不得不提《園冶》這部著作。
計(jì)成和《園冶》
明末有個(gè)有趣的人，名計(jì)成，他特立獨(dú)行，造園無(wú)數(shù)，一生只寫(xiě)了這一本書(shū)，就是《園冶》。
《園冶》是一部體現(xiàn)園林意境的精美之作，是公認(rèn)的世界造園史上的經(jīng)典名著。被日本宮廷評(píng)價(jià)為“開(kāi)天工之作”，被歐美國(guó)家奉為“生態(tài)文明盛典”。
▲計(jì)成畫(huà)像
《園冶》書(shū)成于崇禎七年（1634年），是我國(guó)第一部全面闡述造園法則的書(shū)，內(nèi)容豐富，文筆優(yōu)美。謂其全面，實(shí)則已巨細(xì)無(wú)遺。
▲《園冶》日本抄本
計(jì)成在成為一名名揚(yáng)四海的造園師之前，首先是一個(gè)出色的畫(huà)家，最?lèi)?ài)關(guān)仝和荊浩的云山煙水、氣勢(shì)雄渾的筆意，作畫(huà)時(shí)常常師法他們。
少年時(shí)代的計(jì)成就以擅畫(huà)而聞名鄉(xiāng)里，他骨子里對(duì)新鮮奇特的東西很有興趣。
后來(lái)他離開(kāi)家鄉(xiāng)吳江松陵，去北京、湖南、湖北這些地方游歷。
中年的時(shí)候返回家鄉(xiāng)，最終定居鎮(zhèn)江，因?yàn)殒?zhèn)江四面環(huán)山，風(fēng)景優(yōu)美，正是他理想中的居住地。
▲荊浩《春山行旅》立軸，計(jì)成崇拜荊浩，造園常取其畫(huà)意
有一次，一位園林愛(ài)好者用形態(tài)奇巧的石頭，點(diǎn)綴在竹樹(shù)之間當(dāng)作假山。計(jì)成偶然看見(jiàn)，不禁為之一笑。
別人問(wèn)他，“你笑什么？”計(jì)成說(shuō)：“聽(tīng)說(shuō)世上有真的就有假的，為什么不借鑒真山的形象，而要用假得像迎春神時(shí)的那種拳頭大的石塊堆積而成的石堆呢？”
于是別人問(wèn)他：“你能疊山嗎？”計(jì)成就當(dāng)場(chǎng)為他們疊了一座峭壁山。在場(chǎng)看到的人都贊賞說(shuō)：“竟然像一座好山！”
從此，計(jì)成的疊山才能就遠(yuǎn)近聞名了。這便是計(jì)成成為一名出色造園師的開(kāi)始。
不久，常州有位做過(guò)布政使的吳又于公慕名而來(lái)，邀請(qǐng)計(jì)成為自己設(shè)計(jì)私家園林，這是計(jì)成對(duì)于他“巧于因借，精在體宜”的造園原則的第一次實(shí)踐。他觀察了園基情況，發(fā)現(xiàn)地勢(shì)很高，探究附近的水源，發(fā)現(xiàn)很深，還有喬木高聳于云霄，虬枝低垂于地面。
于是計(jì)成對(duì)吳公說(shuō)：“根據(jù)這里的地理環(huán)境來(lái)看，造園時(shí)不僅要疊石使部分地方變高，還應(yīng)該挖土使洼地更深，讓所有的喬木都錯(cuò)落分布于山腰，在部分外露的屈曲盤(pán)駁的樹(shù)根間隙鑲嵌石頭，這樣就有山水畫(huà)的意境了；再沿著池邊的山上構(gòu)筑亭臺(tái)，使高低錯(cuò)落的亭臺(tái)倒映于水面，再加上回環(huán)的洞壑和飛渡的長(zhǎng)廊，其境界之美將出乎人的意料?！?/span>
園林建成后，吳公高興地說(shuō)：“從進(jìn)園到出園，雖然只有四百步，但我自以為江南勝景盡收于我們眼底了！”
計(jì)成在造園時(shí)就像一位藝術(shù)家，比如他請(qǐng)去掇一座峭壁山，他便說(shuō) “以粉白的墻壁為紙，把石頭當(dāng)成筆墨作畫(huà)”——選取有紋理的石頭，要石質(zhì)好、無(wú)裂紋的，然后借鑒古人山水畫(huà)的筆意，依照作畫(huà)時(shí)的皴法來(lái)象形堆疊，按照山石的內(nèi)在生命節(jié)奏來(lái)布置。
“雖由人作，宛自天開(kāi)”，計(jì)成道出了造園的真諦。天然美是美的最高境界，園林這一小小的壺中天地，最大程度上讓它師法自然，接近自然天成的樣子，這就是了不起。
其實(shí)計(jì)成寫(xiě)《園冶》的想法很簡(jiǎn)單，作為一個(gè)父親，他很想把自己的造園經(jīng)驗(yàn)記錄下來(lái)，好留給自己的兩個(gè)兒子長(zhǎng)生、長(zhǎng)吉，可惜他們那時(shí)還太小，于是計(jì)成就把這本書(shū)印出來(lái)，與世人分享。
計(jì)成認(rèn)為：人的輕微之身只是暫時(shí)寄寓在天地之間，對(duì)人事何必有青白眼之分？文章固然可以流傳千載，人生在世不過(guò)百年光陰。
《園冶》中的園林思想，具體表現(xiàn)為這樣的一些空間原則和細(xì)部的手法：
1、疏密得宜
園林作為一個(gè)三維空間，它包含花木池魚(yú)、屋宇、疊石等互相組合所形成。經(jīng)營(yíng)位置疏密不可平均分配，需“疏密得宜”，張弛開(kāi)合，既有疏密的對(duì)比，又能掌握兼而有之的關(guān)系，緊密處不顯擁擠，而開(kāi)敞處亦非一覽無(wú)余，對(duì)留白和節(jié)奏嚴(yán)謹(jǐn)把控。
2、曲折盡致
造園如作詩(shī)問(wèn)，必使曲折有法，前后呼應(yīng)，最忌堆砌，最忌錯(cuò)雜”。疏密的空間被按照某種既定的方式排布組合，呈現(xiàn)出一條或幾條設(shè)定的路徑。側(cè)看成峯，橫看成嶺，山回路轉(zhuǎn)，竹徑通幽。
3、框景的手法
《園冶》中多次提到對(duì)“畫(huà)意”的追求，以園林建筑物或園墻的窗戶、門(mén)洞邊框?yàn)楫?huà)框，框入相對(duì)的鄰景，造成如畫(huà)的感覺(jué)。當(dāng)人們游園時(shí)無(wú)意中發(fā)現(xiàn)框入的美景，會(huì)產(chǎn)生一種“驀然心會(huì)，妙處難與君說(shuō)”的感覺(jué)，所看到的實(shí)景在框格中變成了一幅畫(huà)，實(shí)景便產(chǎn)生了空靈的效果。
4、花木虧蔽
當(dāng)游人透過(guò)枝葉扶疏的花木去看某處景物時(shí)，由于其視線和景物之間隔了一層花木，增添了一重層次，從而使景物顯得有縱深感。在樹(shù)木花叢的似遮似露、有蔽有顯的掩映間，遠(yuǎn)處的景物不再是輪廓分明的實(shí)體，而是形態(tài)朦朧的虛景了，給人們?cè)谛睦砩狭粝铝讼胂蟮目臻g。
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