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二、 梁羽生與武俠小說武功招式描寫的新發(fā)展

梁羽生是新派武俠小說的開山祖師，當(dāng)然練的是新派武功。非但如此，由于他“武學(xué)”廣博（通覽過各類武俠小說，還研究過人體經(jīng)絡(luò)），他的“功力”還相當(dāng)深厚，幾乎可達(dá)爐火純青之境界。另一方面，梁羽生武功描述也有其弊，如打斗場面的過于頻繁，打斗招式的雷同、單調(diào)和缺少變化，打斗氣氛的沉悶等。這些都是“梁派武功”的薄弱環(huán)節(jié)，是其易于為人所乘的“空門”，這便決定了“梁派武功”雖為正宗，雖然極具威力（能廣泛而有效地吸引讀者），卻終究不夠完善，沒有達(dá)到登峰造極之境界。

縱觀梁羽生武俠小說中的武功描寫，大致可表現(xiàn)為四個方面：
1．注重表演；
2．重視道德；
3．蘊含哲理；
4．雷同單調(diào)。

下面我們就從這四個方面來談。

1．        注重表演

　　注重武功打斗場面的表演化，追求武功打斗的“舞臺效果”，這是新派武功的十分重要的特征。
　　新派武功的這一特征的產(chǎn)生，直接受惠于中華武術(shù)文化。中華武術(shù)的一大特色，就是在追求武術(shù)的克敵、養(yǎng)生的同時，也努力追求其藝術(shù)表演的一面，即要求武術(shù)中的每一招一式都能勢正神圓，看著漂亮，用著厲害。中華武術(shù)的這一特色，為小說家描寫武功提供了自由馳騁的廣闊天地，使小說家筆下生花，自創(chuàng)奇招，看得讀者驚心動魄，如醉如癡。
　　新派武功的追求表演化的特征的形成，在文學(xué)發(fā)展中亦有淵源可尋。文學(xué)中描寫“武舞”，在漢代就已出現(xiàn)?！妒酚?項羽本紀(jì)》寫項羽設(shè)鴻門宴招待劉邦，項莊舞劍，意在沛公，劍器表演中含有殺機(jī)。唐代詩圣杜甫觀看公孫大娘的劍器表演，寫下了千古絕唱《觀公孫大娘弟子舞劍器行》，對劍舞進(jìn)行了具體形象而又生動的描述：
　　昔有佳人公孫氏，一舞劍器動四方。
　　觀者如山色沮喪，天地為之久低昂。
　　霍如羿射九日落，矯如群帝驂龍翔。
　　來如雷霆收震怒，罷如江海凝清光。
　　出手不凡的起勢，輕捷飄逸的身法，剛?cè)嵯酀?jì)的劍勢，驚心動魄的效果，表現(xiàn)出一種雄闊而優(yōu)美的意境。
　　短篇文言小說中也有具備表演性質(zhì)的武功描寫?！队详栯s俎》中有一篇《蘭陵老人》，寫一位隱居的老人手執(zhí)“長劍七口，舞于中庭，迭躍揮霍，擬光電激，或橫若掣帛，旋若炊火?！瓟S劍于地，如北斗狀”，可以說是一種融匯了雜技藝術(shù)的劍術(shù)表演，且在表演中寶劍時時接近目標(biāo)，剃落對方的胡須，而對方竟然沒有察覺，可見這種劍術(shù)表演還帶有攻擊性質(zhì)。
　　到了白話小說中，這種在打斗中追求表演觀賞效果的傾向越來越明顯。《宋太祖千里送京娘》里趙匡胤與周進(jìn)、張廣的兩段打斗，《水滸傳》中武松醉打蔣門神，寫得不但驚險、逼真，而且招式分明，活潑靈動，很有觀賞價值?！秲号⑿蹅鳌防锸迷谀苋仕轮写髴?zhàn)虎面行者，《三俠五義》中錦毛鼠白玉堂和北俠歐陽春比武逞技，都于刀光劍影中表現(xiàn)出相當(dāng)?shù)谋硌莩煞郑蚨分须p方的形體動作和神情意態(tài)，一一躍然紙上，令人賞心悅目。
　　現(xiàn)代武俠小說中的武功描寫的表演成分更加濃厚。以白羽為例。白羽在現(xiàn)代武俠小說家中極享盛名，對梁羽生的武俠小說創(chuàng)作也很有影響，他的武俠小說中武打場面緊張、熱鬧、驚險、精采，尤其是打斗雙方的身形動作，舉手投足，無不歷歷如畫，生動逼真，令人目不暇接。試看《武林爭雄記》中俞劍平的一段飛鏢表演：
　　只見俞振綱（即俞劍平）腳下一停，右腳趨前，向左一搶步，側(cè)身斜轉(zhuǎn)，“葉底偷桃”，左掌橫于胸前，右手運用陽把，將拇指捻動錢鏢；擰指力，攢腕力，往外作勁。錚的一聲微嘯，一枚銅錢脫手出去，就原式不動，錚、錚、錚連發(fā)三鏢；當(dāng)、當(dāng)、當(dāng)，鏢擋粉圈中，錢唇橫嵌，連中三下。發(fā)鏢自有先后，中的卻在同時。闔座突然的喝起了一片采聲道：“好！”余音未歇，俞振綱身形陡轉(zhuǎn)，左腳尖趨向左向后一劃地，“鷂子翻身”，左掌隨身勢一翻，唰、唰、唰，又是三鏢。這三鏢卻下打鏢擋最末的三個粉圈；打的是豎鋒，錢唇直立，嵌入木板中。指力腕力暗暗加重，鏢擋被震得札札有聲。闔座群雄不覺得又喝采一聲！俞振綱又一換式，“跨虎登山”，右手甩腕發(fā)鏢，這一次卻是一發(fā)雙錢。跟著往右一個敗勢，反手捻鏢，左手下穿右腕底，唰的又連打出兩鏢。這時候左右掌心尚還各扣著一枚錢鏢，卻又從右往左一換，換成太極拳“野馬分鬃”、“玉女穿梭”兩式，把雙掌的鏢一攢力，唰的齊打出去。鏢擋上當(dāng)當(dāng)?shù)倪B響了最后的兩響，俞振綱早已收招還式，又回為太極拳“攬雀尾”的原樣。
　　這一段文字，將俞劍平幾次發(fā)鏢的手法、身法、步法都詳細(xì)繪出，寫得細(xì)膩、逼真，寫得精采絕倫，看得人眉飛色舞。
　　梁羽生受中華武術(shù)文化和文學(xué)本身發(fā)展的影響，在寫“武”的同時，更寫出了“舞”的表演，并使這種“舞”的表演成為武功打斗不可缺少的一個重要方面。
　　《萍蹤俠影錄》第一回，寫女俠云蕾在桃林中練武：
　　再過些時，陽光已射入桃林，方慶眼睛又是一亮，忽見繁花如海中，突然多了一個少女，白色衣裙，衣袂飄飄，雅麗如仙，也不知道從哪里來的！那少女向著陽光，彎腰伸手，做了幾個動作，突然繞樹而跑，越跑越疾，把方慶看得眼花繚亂，雖然身子局促在石隙之中，也好似要跟著她旋轉(zhuǎn)似的。方慶正自感到暈眩，那少女忽然停下步來，緩緩行了一匝，突然身形一起，跳上一棵樹梢，又從這一棵跳到另一棵，真是身如飛鳥，捷似靈猿。
　　那少女在樹上奔騰跳躍，滿樹桃花竟無一朵落下！方慶看得矯舌難下。
　　這一段文字，與其說是在寫云蕾練武，不如說是在寫云蕾“獨舞”，而且寫得流金溢彩，充滿了詩情畫意，于“武”中體現(xiàn)出“舞”的神韻。
　　旭日的陽光，繁花如海的桃林，再配上白衣少女的優(yōu)美舞姿，難怪令方慶“眼睛又是一亮”，“看得眼花繚亂”，“看得矯舌難下”。這段“武舞”
　　的確寫得耐看，能讓讀者大飽眼福。
　　以上是女俠云蕾的“獨舞”表演，我們再來看第十八回中的一段“雙人舞”：
　　只見張丹楓與那少女，身形一晃，已闖入陣圖。兩人在石陣中左穿右插，儼如蜻蜓掠水，彩蝶穿花，雙劍揮舞，劍光繚繞之中，只見四面八方都是張、云二人的身影，石陣之中，青白兩色劍光，翩若驚鴻，宛如游龍，忽東忽西，忽散忽聚..
　　這一段雖是打斗攻殺，但作者寫來卻猶如輕歌曼舞，兩人的身形是“左穿右插”，如蜻蜓，如彩蝶，兩人的劍光是“忽東忽西，忽散忽聚”，如驚鴻，如游龍，舞姿是這般俊雅，劍光是這般奪目，怎會不令人賞心悅目！
　　我們不妨再來看一段二人比劍的場面（第二十四回）：
　　辛龍子橫劍當(dāng)胸，與凌未風(fēng)相對而立，雙目凝視，久久不動。眾人方覺奇怪，忽然辛龍子往地上一坐，劍尖倏地上挑。凌未風(fēng)沉劍一引，辛龍子閃電般的在地上打了幾個盤旋……再看斗場時，形勢又變。辛龍子活像一個醉漢，腳步蹌蹌踉踉，時而縱高，宛如鷹隼凌空；時而撲低，宛如蝶舞花影；一把寶劍東指西劃，看來不成章法，其實每一招都暗藏好幾個變化。凌未風(fēng)展開天山劍法中的“須彌劍法”，攻守兼?zhèn)?，一柄青鋼劍飄忽如風(fēng)，意在劍先，悠然而來，寂然而去，使到緊處，真是攻如雷霆疾發(fā)，守如江海凝光。達(dá)摩劍法雖然怪絕，卻是傷不了凌未風(fēng)分毫。辛龍子斗到酣處，忽然一聲怪叫，劍法再變，斗場中四面八方都是辛龍子的影子，那柄寶劍寒光電射，劍花錯落，猶如黑夜繁星，千點萬點，灑落下來。
　　二人雖是大打出手，性命相搏，但作者在描敘中卻沒有帶上絲毫血腥氣味，而是以生花妙筆，濃墨重彩地描繪出辛龍子的各種打斗姿式和幾種劍勢變化，以及凌未風(fēng)沉著、鎮(zhèn)定和不凡的劍術(shù)，錯落有致，使人神怡目奪，極具審美效果。
　　梁羽生不僅注重武功打斗本身的“舞臺效果”，而且有意識地通過書中人物來加強(qiáng)這種效果。小說中凡是高手比試，往往觀者如堵，看到精采處全場歡聲雷動，旁觀者驚奇、感慨，贊嘆不已?！镀邉ο绿焐健返谑换兀贿吺橇栉达L(fēng)與申家兄弟比劍，一邊是桂仲明與王剛對掌，兩個戰(zhàn)場都值得一看，于是，盧大楞子嘆道：“這樣的比劍真是人生難得幾回看！
只可惜今日好戲連臺，那邊的比掌，更是武林的奇跡，真恨不能生多一對眼睛！”

2．重視道德

　　梁羽生是深受中國傳統(tǒng)文化思想熏染的作家。他的小說，無論是人物塑造、情節(jié)布局，抑或武打設(shè)計，都受到中國傳統(tǒng)文化思想的制約。他的武俠小說中，武功可以完全虛構(gòu)，但其中所體現(xiàn)的精神和意境，卻始終沒有超越倫理政治教化和道德理性價值判斷范圍，于是，重視武功修煉的理性道德，就成為梁羽生小說中武功描寫的一個重要方面。
　　中國傳統(tǒng)文化的實質(zhì)是倫理本位的文化。這種文化思想，不僅深深地影響了中國小說家的思維定勢和審美創(chuàng)造，也滲透于對中國武俠小說有巨大影響的中華武術(shù)文化之中。在中國武林中，許多拳派都有自己的門規(guī)戒律。少林《拳經(jīng)拳法備要》強(qiáng)調(diào)“道勿濫傳”，應(yīng)傳“賢良之人”。《少林短打十戒》中亦強(qiáng)調(diào)“強(qiáng)橫不義者不傳，強(qiáng)橫則為亂，不義則負(fù)恩”?！抖朊紭尫ā吩疲骸安恢卟慌c言，不仁者不與傳，談元授道，貴乎擇人?！鄙倭帧读_漢行動短打》則說：點穴法是“圣人不得已而為之”，是仁者精神的體現(xiàn)。這表明中華武術(shù)不僅僅是一種格斗技術(shù)，還體現(xiàn)了我們中華民族是仁義之邦、禮義之邦的民族特征，含蘊著豐富的民族傳統(tǒng)綱常倫理。
　　中華武術(shù)文化的這一倫理特征和中國傳統(tǒng)文化的倫理本位思想，對中國武俠小說家的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了很強(qiáng)的制約力和吸附力，小說中的武功描寫具有十分鮮明的倫理色彩。受上述文化思想的制約，梁羽生武俠小說中的武功描寫，倫理色彩十分濃重?！傲菏衔涔Α被旧戏謨纱箨嚑I，即正派武功和邪派武功。
　　正派武功力道柔和，象征著善良、仁慈和正義，既利于攻敵防衛(wèi)，又有益于修心養(yǎng)性。
　　邪派武功非常霸道，歹毒殘忍，意味著邪惡，一旦沾上，害人害已。
　　正派武功修煉起來循序漸進(jìn)，發(fā)展緩慢，但根基扎實，一步一個腳印，一旦練成，威力不可思議。
　　邪派武功的修煉，進(jìn)展神速，易于小成，再繼續(xù)練下去，卻容易走火入魔，輕則致殘，重則廢命，貽害終身。
　　正派武功有天山劍法、冰川劍法、少林武功、武當(dāng)派武功、邙山派武功等。
　　邪派武功則有修羅陰煞掌、雷神掌、化血刀、腐骨掌、陰陽劈風(fēng)掌以及天魔解體大FA等等。
　　正派武功和邪派武功的最根本的差別，是在兩類武功的“精髓”——
　　內(nèi)功的修行上。這一點，《云海玉弓緣》第四回講得非常明確：
　　原來正邪的分別，固然是由于行為的判斷，但在內(nèi)功的修習(xí)上，兩派所走的路子也極不相同。正派的內(nèi)功，講究的是純正和平，內(nèi)功越深，對自己的益處越大。邪派的內(nèi)功講究的是兇殘猛厲，所謂“殘”，乃是一動便能令人傷殘；所謂“厲”，乃是傷人于無聲無息之間，有如鬼魅附身，無法解脫。所以邪派的內(nèi)功常比正派的內(nèi)功易于速成，但內(nèi)功越練得高深，對自己便越有害，所謂“走火入魔”，便是其中之一。
　　在梁羽生武俠小說中，練邪派武功而“走火入魔”的不乏其人，如《云海玉弓緣》中的厲勝男、《冰川天女傳》中的毒龍尊者、《狂俠?天驕?魔女》中的公孫奇等。《云海玉弓緣》中的金世遺，是毒龍尊者的徒弟，本來也應(yīng)“走火入魔”的，但是，天山派內(nèi)功卻救了他的性命。小說第四回中是這樣描寫的：
　　金世遺所練的本來也是屬于邪派的內(nèi)功，幸虧他在“走火入魔”之時，恰巧得唐曉瀾以天山的正宗內(nèi)功救了他，并且給他服下了五粒碧靈丹。那時，他正昏倒在珠峰腳下，醒來之后，雖然知道是唐曉瀾救了他，卻并不知道曾服下了他的五粒碧靈丹，所以，這幾年來，他不但完全沒有再發(fā)覺“走火入魔”的跡象，而且覺得內(nèi)功好像一天比一天精純，連自己也暗暗有點奇怪。
　　正派武功與邪派武功的另一重要差別，在于有沒有“毒”。
　　正派武功與人交手，是以功力取勝，決不投機(jī)取巧，暗箭傷人，更不會用毒。
邪派武功則往往與“毒物”合為一體，功力越深，毒性越大，如修羅陰煞功的寒毒，雷神掌的熱毒，還有化血刀、腐骨掌等歹毒武功，都具有傷人性命的毒。此外，練邪派武功的人，其兵器也往往淬有巨毒，如毒針、毒鏢、毒刀、毒劍之類。這類歹毒兵器，練正派武功的俠義道是不屑使用的。

3.        蘊含哲理

　　“梁氏武功”除了上述的“武舞表演”和“倫理色彩”之外，還有一個重要方面，就是蘊含著東方文化的深奧哲理。
　　中國的哲學(xué)，從早期的陰陽、五行、道、氣等哲學(xué)名題，到魏晉玄學(xué)、宋明理學(xué)、陸王心學(xué)，以及道教的神仙養(yǎng)生理論、佛家的禪意識，都體現(xiàn)了東方文明的深奧和神秘。受中國哲學(xué)精神影響的中國歷史學(xué)、四裔學(xué)、宗教學(xué)、中醫(yī)學(xué)、氣功學(xué)、武術(shù)文化等，無一不具有一種神秘色彩，這種神秘色彩在中國武俠小說的武功描寫中尤為突出?；闷媾晌涔κ且陨衩啬獪y的“劍術(shù)”和匪夷所思的法術(shù)活躍在文壇上的。身懷“劍術(shù)”絕技的劍俠，來無影去無蹤，神龍見首不見尾，“劍術(shù)”。功夫的修煉和“劍器”的鑄造更加神秘，必須在深山野林、荒無人煙之處，決不容許外人窺視。
　　務(wù)實派武功雖以力、勇和打斗技巧為主要描寫對象，但仍然不時地涉及這種神秘范圍?！妒幙苤尽分嘘慃惽湓谇к娙f馬之中使用“空手入白刃”的功夫，對方雖萬箭齊發(fā)，她也能來去自如，毫發(fā)不傷?！度齻b五義》中蔣平能在水面上坐臥行走，又能在水中潛伏七日七夜。此外，還有登高履險如走平地的輕功描寫、太極拳“四兩撥千斤”的拳理敘述、內(nèi)家拳法以靜制動的運用、點穴法的神奇功能等。
　　新派武功中，這類體現(xiàn)中國哲學(xué)的深奧神秘的描寫亦十分普遍。在新派武俠小說中，江湖上的武林各派都有本門派不可向外人泄露的內(nèi)功心法和練功口訣、秘籍。新派武功的修煉，往往偏重一個“悟”字，要參透武功的最高境界，必須具備超人的天賦和悟性。新派武功之中，最令人驚異、最不可思議、且又最具有神秘威力的，是近乎荒誕的“內(nèi)功”，它是一切武功的基礎(chǔ)，也是新派武功的靈魂。
　　“梁派武功”是新派武功的一大門類，其中自然也在許多地方表現(xiàn)出東方哲學(xué)的神秘與深奧?；钴S于“天山系列”中的女俠馮琳，內(nèi)功精純，擅長“飛花摘葉”。在她的內(nèi)力催使之下，一朵小花，一片樹葉，均可成為殺人的利器，中者非死即傷。冰魄寒光劍和修羅陰熬功，一旦使出來，均可形成使人致命的寒流；被擊中者，輕則留下寒疾，重則血液凝固，活活凍死。雷神掌、化血刀、腐骨掌等邪派功夫，一經(jīng)使出，立刻會自體內(nèi)散發(fā)出大量的腥風(fēng)毒氣，迫使對手運功抵御或屏住呼吸。
正宗內(nèi)功有成者，無論是生病或是重傷，均可默運玄功，運氣三轉(zhuǎn)，打通周身經(jīng)脈，用本身功力來治病或療傷。內(nèi)功練至上乘境界者，還可以通過自身的功力為他人療傷治病，甚至可以阻止別人因練功出現(xiàn)偏差而造成的“走火入魔”。
至于輕功的神出鬼沒、飄然無痕，同樣令人目瞪口呆，請看：
　　白發(fā)魔女忽地冷笑一聲，凌未風(fēng)桂仲明冒浣蓮張華昭四人，同時覺得一陣眼花，似有人影疾在身旁穿過。凌未風(fēng)身子陡然一縮，閃了開去，耳邊依稀聽得有人叫一聲“好！”
　　轉(zhuǎn)瞬微風(fēng)颯然，白發(fā)魔女已在場中站定。..凌未風(fēng)這一驚非同小可，白發(fā)魔女竟于瞬息之間連襲他們四人，除了自己之外，桂仲明等三人的兵刃竟全部給她收去。（《七劍下天山》第二十一回）
　　這類近似神話的武功描述，閱讀起來自然非常過癮，而重要的是，這種武功的神秘性，在深層意義上更蘊含著對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同和對東方文明的推崇，是文化積累的寓意象征，是一種符號化了的中國哲學(xué)精神。
　　更值得提出的是，梁羽生武俠小說中的武功描寫，乃是用具象化的手段來體現(xiàn)中國哲學(xué)的高深境界。
　　《萍蹤俠影錄》中張丹楓和云蕾的劍法，一剛一柔，互為補(bǔ)充，相反相成，對敵時，雙劍合璧，立刻劍光暴漲，威力倍增。這正是形象地反映了中國傳統(tǒng)文化“一陰一陽之謂道”的思想，最為簡明形象地體現(xiàn)了東方文化要求對立面的和諧統(tǒng)一觀念。
　　《彈指驚雷》中迦象禪師向齊世杰講述桂華生夫婦所創(chuàng)的“冰川劍法”時說：冰川劍法“總共只有十八個式子，比起其他門派的劍法，顯得雖然似乎比較簡單一些，但冰川劍法的奧妙之處，并不在于表面上復(fù)雜的變化，它的‘劍理’乃是別出心裁，另辟蹊徑的。你瞧這條冰川，上面冰川凝結(jié)，幾乎看不出它的移動，實則冰層之下仍是暗流洶涌的。冰川劍法的奇妙，就在極靜之中孕育極動。倘若懂得其中道理，到了隨心所欲的境界，便可從十八招基本劍法之中，演變出無窮變化，極盡輕靈翔動之妙！”
　　這種冰川劍法取法于大自然，又很有哲理意蘊。
　　此書第十八回孟華也有一段論劍名言：“劍術(shù)不應(yīng)拘泥一格，快慢均可隨心所欲。舉重固然可以若輕，舉輕亦可以若重。大須彌劍式重拙，追風(fēng)劍式輕靈，兩者本來不容易配合得宜的，但若練到我所說的這個境界，輕靈重拙也何嘗不可同冶一爐？”這段劍論很符合中國哲學(xué)倡導(dǎo)的順應(yīng)自然規(guī)律、融匯對立的矛盾體而謀求統(tǒng)一的深刻的辯證法。
《幻劍靈旗》中反復(fù)寫出上官家的“幻劍”不是劍器，不是劍招，而是一種劍意，是一種全無章法而又能有效地克敵制勝的劍法。這種劍法反映出的是一種“得意忘形”、“有”“無”相通的意境?！傲号晌涔Α钡纳鲜稣惺教茁?，表明梁羽生在寫武功修煉中，是力圖通過有限的具體的“跡”去尋覓中國哲學(xué)精神中無限的抽象的“道”，遠(yuǎn)勝于一般武俠小說的武功描寫。

4.        雷同單調(diào)


　　“梁派武功”極具功力，自成一家，在整個新派武功中占有重要的位置。從總體上看，“梁派武功”內(nèi)功純正，套路精采，招式分明，既具備巨大的威力，又很有審美效果，而且能在刀光劍影中表達(dá)豐富的中國文化精神。
　　另一方面，“梁派武功”又有著一些明顯的不足。其武功打斗場面重復(fù)雷同之處太多，缺少必要的詼諧逗趣，如此一來，未免顯得單調(diào)、呆板，打斗場面過長，讓人有時難以保持“觀賞”興趣。
　　“梁派武功”的獲得者，其武功的修煉過程，書中往往不予介紹，或只是簡單地予以描述，缺乏其他新派武功大家（如金庸）那種細(xì)細(xì)敘述主人公的練功成長的經(jīng)歷段落。其實，這類主人公練功成長的經(jīng)歷是不應(yīng)忽視和遺漏的，因為在這類練功過程中，往往包含了對主人公慘痛經(jīng)歷的敘述和人物本身的堅韌性格的表達(dá)，同時，還蘊含了那種因禍得福、置之死地而后生的哲理意境。缺少了這一點，勢必影響在武功描寫中發(fā)掘人性，開闊意境，從而減弱了“梁派武功”震撼人心的吸引力。