北大中國榮格周主題演講——走進榮格與走進自己，走進中國文化心理學的意義（2）：
榮格心理學的核心：體驗自性與自性化過程
我曾經(jīng)問我的同學，當我在瑞士蘇黎世榮格學院學習的時候，我們大概有200左右的同學，來自47個不同的國家，平均年齡也在47歲左右，你來學習心理分析，又是為何目的呢？
盡管回答也是各異，但總的來說，你經(jīng)常會聽到是這樣一個答案：為的是“自性化”。
那么，如何來理解這種所謂的“自性化”呢？
在榮格的心理學體系中，我們普通意義上的自我，被稱之為“ego”，或意識層面的自我。這種“自我”也就是普通意義上的“我”，我們習慣性的主觀認同。
然而，在我們每個人的內心深處，還存在著一種內在的自我，被稱之為“自性”，榮格用的是大寫的“自己”（“Self”）。
榮格使用“自性化”這一概念，所要表達的是這樣一種過程：一個人最終成為他自己，成為一種整合或完整的，但又不同于他人的發(fā)展過程。于是，自性化意味著人格的完善與發(fā)展，意味著接受和包含與集體的關系，意味著實現(xiàn)自己的獨特性。
大約12年前，國際分析心理學會主席托馬斯·科茨（Thomas Kirsch）和秘書長默瑞·斯丹（Murray Stein）等一行5人，在來中國的學術訪問和交流中便遇到了專業(yè)術語的翻譯和理解的問題，包括榮格所使用的“Self”。我記得當時默瑞·斯丹傾向于用“道”來作解釋，但我用了“自性”，并給他做了這樣一個注解：“自”字象鼻形，本用來表示自己、自我、自身；同時具有起源、自然、本來之義；“性”字從心從生，具有性根、性質、性理之義，正如荀子所說：“生之所以然者謂之性。”（《荀子·正名篇》）《中庸》亦有言：“天命之謂性”、“自誠明謂之性”（《禮記·中庸》）。于是，自性寓意著與生俱來的最原始的心理本質，和我們生命與生活中的心理意義。
在榮格分析心理學的體系中，自性屬于人類全部潛能及人格整體性的一種原型意象。自性作為人類心靈內在的一種整合性法則，與一個人的心理生活，乃至其一生的命運息息相關，具有核心性的意義和作用。榮格有時認為自性是心理生活的源頭，但他有時也把自性化作為一種目的。在我們每個人的生活與生命中，自性要求被認識，被整合，被實現(xiàn)。
若是用莊子的話說，意識層面的自我，多是人為的結果；而內在的自性，則更接近于“天性”的成分。榮格自稱為莊子的追隨者，莊子的信徒。他的整個思想體系深受中國文化的影響。
而自性化，若是放在我們中國文化的范疇來描述的話，所追求的也正是“天人合一”的超越性境界。
于是，讓自性涌現(xiàn)，成為一個人生活與生命的中心，便是自性化的過程，也正是榮格心理分析的關鍵和目的。
那么，這樣的一種思想，榮格心理學的核心思想，又是如何形成的呢？
在榮格的自傳：《回憶·夢·思考》中，有“面對無意識”一章，敘述了他與弗洛伊德分裂之后，自己陷入了低谷，“跌入”了“無意識的深淵”……榮格說：“我內心產(chǎn)生了一種無可適從之感?？梢院敛豢鋸埖卣f這種狀況可以稱之為失去了方向。我感到完全懸在了半空中，原因是我此時尚未找到立足點?！?/span>
而面對如此的困難，榮格說，所有的心理學理論，甚至是弗洛伊德的學說，都幫不了他。而他自己必須直接面對無意識，尋找與無意識溝通的方法與途徑。
面對無意識也是面對自己的內心世界，以及這內心世界所涌現(xiàn)的意象。尋找與無意識溝通的方法，也便是尋求對這些內在意象的理解，以及理解中所獲得的意義。
榮格在其自傳中描述到，此一階段，他的無意識顯得尤其的活躍。有與“白鴿”夢中的對話，有“玩積木”的童年自我，有猶太先知以利亞，有以盲女形象出現(xiàn)的莎樂美，還有帶有“英雄氣質”的黑色大蛇……直到有一天，榮格等待了他的斐樂蒙出現(xiàn)。
“……夢中出現(xiàn)了一個象大海那般蔚藍的天空，天上漂浮著的不是云彩，而是平平的棕色土塊。土塊像是正在散裂開似的，于是在這些土塊之間，蔚藍的海水便可以讓人看見了。但是這海水便是藍天。突然間，一個帶翼的人從右邊橫駛過天空。我看出來這是個長著牛角的老人。他系著結成一串的四把鑰匙，他緊握著其中一把鑰匙，像是要打開一把鎖似的。他長著翠鳥的羽翼，顏色也跟翠鳥的一樣……”
這是榮格在其《回憶·夢·思考》中對“斐樂夢”的最初描述。
榮格說：“我由于不明白這一夢中的意象，于是便把它畫了下來以使它印在自己的腦海里。當我正忙著畫這幅畫的那幾天，我在我那靠湖邊的花園里竟發(fā)現(xiàn)了一只死了的翠鳥！我像被雷擊般的吃驚，因為在蘇黎世這一帶地方，翠鳥是極罕見的，在此之前我也從未發(fā)現(xiàn)過一只死翠鳥。這只翠鳥是最近才死的——至多只有兩三天——而且身上也未見什么外傷?！?/span>
這便是榮格所畫的“斐樂蒙”
榮格曾經(jīng)表示，其意象中的斐樂蒙帶給他許多感悟，其中最為重要的，便是心靈的真實性，the reality of the psyche；而心靈的真實性，也正是自性的一種基本功能。獲得這種感悟，也就具有了自性化的重要意義。
榮格認為，從心理學上說，斐爾蒙所代表的是更高級的洞察力。榮格說，斐樂蒙“對我顯得很真實，象是個活生生的人。”而他的許多重要的心理學思想，均與這生動的內在意象有關。榮格說：“我所有的著作，我的一切創(chuàng)造性活動”，均源于這些最初的意象；“我晚年所取得的一切均已包含在它們之中?！保ā痘貞洝簟に伎肌?，第326頁）
斐樂蒙被戴維·羅森（David Rosen）稱之為“榮格的道家圣賢”。戴維·羅森是我的朋友，美國首席榮格分析心理學教授。我與我的學生范國平把他的著作：《榮格之道》翻譯為中文，在中國社科出版社“點金石叢書”出版。為了撰寫這部《榮格之道》，戴維·羅森專程趕往蘇黎世，采訪了榮格的學生馮·弗蘭茲（von Franz）和梅爾（C.A. Meier），當時國際上最具代表的榮格學者，提出的問題是，你認為榮格是道家嗎？
馮·弗蘭茲的回答是：“是的，榮格崇尚道家，并且對道家哲學的生活方式身體力行。”
梅爾回答說：“是的，榮格是一位道家。現(xiàn)在，人們并沒有認識到榮格的對立統(tǒng)一性心理學從其本質上說與道家思想是一致的。人們想把榮格變成他本來并不是那樣的人。他扎根于自然及其對立與統(tǒng)一之中。然而，對于道家，他是如此的虔誠，如此的神往，榮格作為道家是再清楚不過了?！保ù骶S·羅森《榮格之道》“前言”，中國社科出版社2003）
實際上，榮格自己對此也曾有十分明確的表達。在寫給張鐘元先生的信中，榮格說，“我是莊子哲學的極度崇拜者。接到你信的時候，我正重新沉浸于研究莊子的著作中?！睒s格在信中說，“說服人們對潛在的真理睜開眼睛，獲得其真實的心理體驗是很困難的。真理是惟一的，亙古不變。我必須要說的是，道家是我所曾遇到的對這種惟一真理的最完美的表達?！保ā稑s格書信集》Jung Letters, 1950, 626）張鐘元先生是一位美籍中國哲學家，當時剛完成一部對莊子研究的專著，寫信給榮格請他作序。我的一位美國榮格心理分析師朋友斯坦·馬倫（Stan Marlan）曾在張先生那里學習中國文化，而張鐘元先生也曾讓他看過榮格寫給他的這封信。
在榮格的自傳中，在描述了“斐樂蒙”的意象和意義之后，接著敘述的是其“曼荼羅”繪畫的體驗。其中的關鍵之處，在于要使無意識的內容具象化，讓它們自發(fā)地表達并予以適當?shù)姆绞絹沓尸F(xiàn)。而“曼荼羅”的繪畫正是適合榮格風格的方式。
1928年的一天，榮格畫出了這樣一幅“曼荼羅”，并取名為“金色的城堡”。
畫完之后，榮格對著自己的這幅“金色的城堡”，反復問自己說：“怎么那么像中國的畫？”榮格說：“我對其形式和顏色的選擇印象很深，就是覺得與中國有關系……可謂奇怪的巧合，隨后我就收到衛(wèi)禮賢郵寄來的中國道家內丹文本《金花的秘密》，要求我撰寫評論。我立刻如饑似渴地一口氣把這手稿讀完，因為文中所述對我關于曼荼羅及這中心趨向的想法，給與了我做夢也不曾想到過的證實。這便是打破了我的孤獨的第一件事。我慢慢意識到了一種共鳴，我終于可以與某件事和某個人建立起聯(lián)系了?！保s格《回憶·夢·思考》第334頁）
很長一段時間，榮格畫了很多的“曼荼羅”，自己都記不清到底畫了多少，也并知道為什么要這樣做。但是，榮格說，“事后只是逐漸地，我才發(fā)現(xiàn)什么才是真正的曼荼羅：‘成形、變形、永恒的心靈的永恒創(chuàng)造?！@便是自性即人格的完整性?！保s格《回憶·夢·思考》第331頁）
在1994年托馬斯·科茨和默瑞·斯丹等代表國際分析心理學會（IAAP）來中國進行學術訪問的時候，在一次研討會上，托馬斯·科茨便提出，就榮格心理學思想的形成而言，衛(wèi)禮賢的影響，遠遠超過了弗洛伊德或其他任何人。實際上，這正是榮格自己的表達，榮格說：“事實上，我認為衛(wèi)禮賢了我無限的啟迪，我所受他的影響，遠遠超過了其他任何人……”（《榮格全集》15卷 ）。而衛(wèi)禮賢所給予榮格的啟迪，也就是中國文化對于榮格的啟迪；衛(wèi)禮賢對于榮格的影響，也就中國文化對于榮格的影響。
衛(wèi)禮賢（Richard Wilhelm）是著名的德裔漢學家，在中國居住生活20多年，把《易經(jīng)》和儒學與道家經(jīng)典等翻譯成德文，一生致力于中國文化的傳播，被稱之為“偉大的德意志中國人”。
2002年9月，在第二屆心理分析與中國文化國際論壇上，時任IAAP主席的默瑞·斯丹以“中國思想對榮格及其心理學理論的影響”為主題做了特邀演講。他以衛(wèi)禮賢和榮格之間的13封通信為第一手資料，闡述了這種影響的實際內容。他說：“正是由于衛(wèi)禮賢的工作，才使榮格在中國思想中發(fā)現(xiàn)了寶藏，而這寶藏在榮格的一生中都影響著他的思想……他們的合作始于搭建溝通東西方橋梁的共同使命……獲得了一種以‘心理真實性’和‘超越性功能’為基礎的復雜性心理學體系，同時兼容了中國的道家思想和歐洲的科學理論?！保ㄉ旰捎乐骶?，《靈性：意象與感應》，廣東教育出版社）
在衛(wèi)禮賢逝世的紀念會上，榮格說，“任何人若是像我這樣，極其幸運地體驗了與衛(wèi)禮賢的心靈交流，以及感受了《易經(jīng)》的神圣影響，那么就再也不能忽視這樣一個事實，于此我們已是接觸到了一個足以在本質上動搖我們西方心理態(tài)度的阿基米德點?！保s格與衛(wèi)禮賢合著《金花的秘密》）
而這個阿基米德點，正是“自性”。由此所引發(fā)的自性化理論，是榮格分析心理學的核心。
榮格說，由此，“它便把我直接引導到中國的‘道’的觀念上了。我已經(jīng)講過我的內心變化發(fā)展與衛(wèi)禮賢寄給我的一個道家文本之間的相互作用的事。1929年，我和他合作了《金花的秘密》。只是在我的思想和我的研究達到了關鍵之處時，就是說接觸到了自性的時候，我才再找到了重返這個世界的歸路?！?/span>
如同坎貝（Joseph Campbell）在其《千面英雄》中所總結的英雄神話，從“分離”開始，聽到“冒險的召喚”，經(jīng)歷種種考驗，然后獲得“傳授奧秘”，從而“歸來”，成就一番事業(yè)。
這是榮格的神話，榮格分析心理學的歸來，帶著東方的智慧，以及對人性的獨特理解，成就了分析心理學的方法和技術，在弗洛伊德所開創(chuàng)的精神分析的基礎上，獲得了新的發(fā)展。
坎貝是深受榮格思想影響的學者，而在這影響中也包括了榮格的人格。在其英雄神話中也包含著榮格的身影。這也正是對榮格自性化過程的生動描述與呈現(xiàn)。
自性與自性化過程，是整個榮格心理分析的核心層面，其中包含著榮格與中國的深切聯(lián)系，包含著中國文化的深遠影響。
（摘自：《心靈與境界》，申荷永著，鄭州大學出版社2009）
