免费视频淫片aa毛片_日韩高清在线亚洲专区vr_日韩大片免费观看视频播放_亚洲欧美国产精品完整版

 

意識和潛意識.支離破碎(1)

    今天晚上我們要談的是意識和潛意識，浮面的心和深層的意識。我真不知道為什么要把生活分解得支離破碎？例如，上班生活、社交生活、家庭生活、宗教生活。為什么不但我們自己，連社會生活上都有這種分別—我們和他們、你和我、愛和恨、死和活？我認(rèn)為我們應(yīng)該深入探討這個問題，看看能不能找到一種完全沒有生死、意識與潛意識、上班生活與社會生活、家庭生活與個人生活區(qū)分的生活方式。國家、宗教、階級的分別，個人之間一切矛盾的分別，我們?yōu)槭裁匆@樣生活？這種生活帶來了動亂、沖突、戰(zhàn)爭，帶來了真正的不安，從表象到本質(zhì)都是這樣。種種的分別—上帝與魔鬼、惡與善、“實然”與“應(yīng)然”實在是太多了。我想用今晚的時間來尋找一種值得的生活方式。這種生活方式不是理論和知識，而是沒有任何分別的生活，它不會導(dǎo)致支離破碎的行為，而是持續(xù)不斷的流。在這個流中，每個行為都和其他行為有關(guān)。

    要尋找這種不支離破碎的生活方式，必須深入探討愛與死的問題；明白我們可能找到一種生活方式是持續(xù)不墜的動，不破碎。這是一種高度明智的生活方式。支離破碎的心缺乏的就是明智。過著“半吊子”生活的人，大家認(rèn)為高度道德的人，顯然缺乏的就是這種明智。對我而言，“完整”就是拼合所有片段而形成一個整體的觀念并不明智，因為這個觀念另外蘊(yùn)含一個“整合者”的意思。這個整合者整合、拼湊所有的片段。然而要做這種事，實體的本身就是一個片段。我們需要這樣一種明智與熱情，從而創(chuàng)造個人生活的根本革命，使行為不再矛盾，而是完整持續(xù)的動。要創(chuàng)造這種生活的變化必須有熱情。我們只要想做什么有價值的事，都必須先有高度熱情—這種熱情不是快樂。要了解一種不支離破碎，沒有矛盾的行為，也要有這種熱情。知識的概念和方式改變不了我們的生活方式。要改變生活方式只有先了解“實然”，要了解實然就先要勇猛，要熱情。

    我們必須先了解快樂的本質(zhì)，才能找到一種生活方式。這里不是指修道生活，而是日常生活方式。然后，擁有這種熱情與明智。前幾天我們討論過快樂的問題，討論過思想如何延續(xù)為經(jīng)驗，經(jīng)驗使我們擁有一瞬間的快樂。我們討論過因為想到快樂而使快樂延續(xù)?？鞓分?，必受限于痛苦與恐懼。愛是快樂嗎？我們大部分人都是依據(jù)快樂建立道德觀。犧牲自己、克制自己以與他人茍同，皆為追求快樂，也就是想要偉大、高貴。愛是快樂嗎？我們現(xiàn)在看到的又是一個負(fù)擔(dān)過重的字眼。我們每個人，從政治家到夫妻，都在用“愛”這個字。在我而言，就愛最深刻的意義來說，只有愛才能帶來一種毫不支離破碎的生活方式。恐懼是快樂的一部分。顯然，關(guān)系中只要存在恐懼，不論這種恐懼是什么，必然支離破碎，必然分裂。這真是一個深刻的問題。人心為什么總是分裂而與他人對立并由此造成暴力，企圖由暴力達(dá)到某種東西？人類的生活方式導(dǎo)致戰(zhàn)爭，可是卻又向往和平，向往自由。這和平只是個概念，一種意識形態(tài)。我們所做的一切統(tǒng)統(tǒng)都在制約自己。

    人心有種種“分裂”。譬如在心理上分裂時間。時間在我們心里分裂成過去（昨天）、今天、明天。但是如果我們想要找到一種沒有分裂的生活方式，就必須努力探索這個問題。我們必須思考，時間也就是分為過去、現(xiàn)在、未來的心理時間，是否是這種分裂的原因？分裂是不是由成為過去的記憶和大腦內(nèi)容的已知事物所造成的？或者之所以分裂，是因為“觀察者、經(jīng)驗者、想的人”總是與觀察、經(jīng)驗的事物互相隔離所致？或者之所以分裂，是因為種種自我中心的行為，所謂的“你或我”制造了自己的孤立行為、抗拒？“觀察者”與被觀察的事物有所隔離、經(jīng)驗者與經(jīng)驗有別、快樂，這一切是否與愛有關(guān)？

諸如此類，若想探討分裂，必須先清楚是不是真有心理上的明天。真正的心理明天，不是由思想發(fā)明的嗎？年鑒時間確實有明天，但是心理上，內(nèi)心里是否真有明天？觀念上有明天，行為就不完整，這個不完整的行為就造成分裂與矛盾?！懊魈?、未來”等觀念能不能使我們看清楚事物目前的狀況？“我希望明天再看清一點?！蔽覀兒軕?。我們沒有熱情，缺乏高度的關(guān)切去弄清問題。思想發(fā)明了“終將到來、終將了解”的概念。這一來時間就成為必要，太多的日子就成為必要。時間會使我們了解事物，看事物很清楚嗎？

    我們的心可以沒有過去，因而不受時間約束嗎？明天在心理上屬于已知，那么心有沒有可能免除已知？行為有沒有可能不屬于已知？最難的事是溝通?？陬^的溝通顯然必要，但我想還有一種深層溝通。這種深層溝通不僅是口頭溝通，而且還相投。這是因為溝通雙方屬于相同的層次，同樣的密度，同樣的熱情。這種相投比純粹口頭的溝通重要多了。如果我們講的是一種很復(fù)雜的東西，一種深深觸及日常生活的東西，那么這其中必然不只是口頭溝通，而且還相投。我們關(guān)切心理上根本的革命，不是多久以后的革命，而是今天，現(xiàn)在的革命。我們關(guān)心的是人類的心飽受制約之后是否可能立即改變，因而使它的行為恢復(fù)為連續(xù)的整體，不支離破碎；因而消弭它的悔恨、絕望、痛苦、恐懼、焦慮、罪惡感。心如何拋除這一切而變得全新、年輕和純真？這才是真正的問題。我認(rèn)為，只要我們的心仍處在分裂成“觀察者”與被觀察者，分裂成經(jīng)驗與經(jīng)驗者，這種根本的革命就不可能。這種分裂造成了沖突。所有的分裂都必然造成沖突。沖突、斗爭、戰(zhàn)斗雖然可能造成一些粗淺的改變，可是在深層心理上絕不可能造成任何改變。所以，心的整體狀態(tài)如何處理分裂問題？

    我們說要討論意識和深層的潛意識。我們問為什么有分裂：一方面是意識心（其中充滿了日常行為、煩惱、問題、淺薄的快樂、謀生），另一方面是深層潛意識心（其中隱藏著種種動機(jī)、欲望、要求、恐懼）。為什么會有這種分裂？這種分裂的存在是不是因為我們一直淺薄的喋喋不休，一直在宗教和其他方面欲求淺薄的驚喜、消遣？我們這淺薄的心，在有這種分裂時根本無法深入發(fā)掘自己。深層的心有什么內(nèi)容？我們不要依照弗洛伊德等心理學(xué)家的看法，如果你未曾聽別人怎么說，你要如何去發(fā)現(xiàn)？你如何尋找你的潛意識是什么？你會不會注意你的潛意識？你是否期望你的夢能解釋潛意識？專家呢？他們照樣受到自己“專門化”的制約。

也有人說，可不可能完全沒有夢？當(dāng)然，除了吃錯東西，吃太多肉所以做噩夢之外，潛意識（我們暫時用這個字眼）是有的。潛意識是怎么形成的？顯然是過去的種種，一切種族意識、種族殘余、家族傳統(tǒng)、宗教社會制約—隱藏的，晦暗的，未發(fā)現(xiàn)的。如果沒有夢或者不去找精神分析醫(yī)生，這一切是否可能暴露？沒有夢，心確實睡著了，就很安靜，不再一直活動。如果心安靜了，一種完全不同的質(zhì)素，一種與日常焦慮、恐懼、煩惱、問題、欲求完全無關(guān)的質(zhì)素是否能不再進(jìn)入心里？要解答和發(fā)現(xiàn)這一點，是否可能？也就是，因為完全沒有夢，所以心早上醒來完全新鮮，我們必須在白天就很留心，留心種種線索、蹤跡。這一切只能在種種關(guān)系中發(fā)現(xiàn)。你觀看自己與他人的關(guān)系，沒有怨恨、判斷、評價；你觀看自己的行為，自己的反應(yīng)，只是看而沒有任何選擇。這樣，所有隱藏的潛意識，在白天亦將暴露。

    我們?yōu)槭裁促x予潛意識這么深刻的意義？潛意識和意識畢竟一樣無足輕重。如果意識心異?；钴S，一直在觀、聽、看，那么意識心就比潛意識重要得多。在這種情形下，潛意識的一切內(nèi)容將完全暴露，各層次間的分裂也將終止。坐公車時，跟自己的太太、先生談話時，在辦公時，寫字時，孤獨(dú)時（如果你曾孤獨(dú)，看看自己的反應(yīng)）。那么這整個觀察的過程，這個看的行動（這其中沒有“觀察者”和“被觀察者”的分別）將使矛盾停止。如果這一點多少清楚了，我們就要問：愛是什么？愛是快樂嗎？是嫉妒嗎？占有嗎？愛是丈夫支配妻子、妻子支配先生嗎？當(dāng)然，這一切都不是愛?？墒俏覀兩砩蠀s背負(fù)了這一切，然后告訴我們的先生太太或什么人，“我愛你。”再者，我們大部分人，不論是這樣的嫉妒或那樣的嫉妒，總是嫉妒別人。嫉妒來自于比較、衡量；來自于希望不同于現(xiàn)狀。那么，我們是否可能實然的看見嫉妒，因而永遠(yuǎn)不再嫉妒和完全免于嫉妒？如果不能，愛就永遠(yuǎn)不存在。愛，與時間無關(guān)；愛，不能耕耘；愛，與快樂無關(guān)。

    再者，死是什么？愛與死之間的關(guān)系如何？我想，只要了解死的意義，我們就會發(fā)現(xiàn)兩者的關(guān)系。要了解死，顯然必須了解生。這個生是日常生活的生，不是意識形態(tài)的知識的“生”。我們以為這種生應(yīng)該就是生，但其實是假的生。我們的生到底是什么？我們的生就是日常沖突、絕望、寂寞、孤獨(dú)的生。我們的生活，不論睡或醒都是一個戰(zhàn)場。我們利用各種方式，借著音樂、藝術(shù)、博物館、宗教或哲學(xué)的排遣、構(gòu)筑理論、沉浸于知識等，企圖結(jié)束這種沖突，封閉這個一直給我們悲傷，我們稱之為生活的戰(zhàn)場。生活的悲傷可能結(jié)束嗎？我們的心若不根本改變，生活就沒什么意義。每天上班，謀生，看幾本書，也能聰明地引用別人的話，資訊也變得充分，可這是空虛的中產(chǎn)階級的生活。

然后如果有人發(fā)現(xiàn)這種情形，他就開始發(fā)明一種生活意義來給生活，他會去找聰明的人來給他生活的意義和目的。這又是另一種逃避。這種生活必須做根本的轉(zhuǎn)變。我們大部分人都怕死。為什么我們都怕死？我們究竟怕什么？請看看你稱之為死亡的那種恐懼—你害怕抵達(dá)那個稱之為生活戰(zhàn)場的終點。我們害伯未知，害怕可能發(fā)生什么事。我們害怕離開已知的事物：家庭、書、住宅、家具、身邊的人?？墒沁@已知的事物是悲傷、痛苦、絕望，偶爾有些快樂。這不斷的掙扎永無休止，我們稱之為生活，可是卻害怕放手。害怕這一切會結(jié)束的，不就是這一切累積出來的“我”？

所以“我”需要未來的希望、需要轉(zhuǎn)世。整個東方都相信轉(zhuǎn)世。轉(zhuǎn)世就是說你下輩子會爬得比這輩子高。這輩子你是洗碗工，下輩子就是王子。至于洗碗，另外有人會替你洗。相信轉(zhuǎn)世的人這輩子對他很重要。因為你的下輩子都要看這輩子的所作所為與思想、行動而定。你不是得好報，也不是得惡報。但事實上，他們并不在乎自己的行為如何。對他們而言這只是信仰，一如相信天堂、上帝，隨便你喜歡。事實上，真正要緊的是你現(xiàn)在、今天怎樣，是現(xiàn)在、今天的所作所為；不但外在，而且包括內(nèi)在。至于西方人也有他們安慰死亡的方法，西方人將死亡合理化。他們有他們宗教的制約。

第2節(jié) 支離破碎(2)

    所以到底死是什么，是結(jié)束嗎？有機(jī)體會結(jié)束，因為有機(jī)體會老，會生病或發(fā)生意外。我們很少有人老了還很漂亮，因為我們都是受苦的身體。我們一老，臉上就顯示出來。另外，老了還有回憶的悲傷。我們可能心理上每天都免于一切“已知”嗎？除非有免于“已知”事物的自由，否則永遠(yuǎn)掌握不到那“可能的”事物。本來，我們的“可能性”一直都局限在已知事物的領(lǐng)域內(nèi)，可是一旦有這種自由，我們的可能性就廣大無垠。所以可不可能在心理上免除過去，免除一切執(zhí)著、恐懼、焦慮、虛榮、驕傲？完全免除這一切，所以隔天醒來成為新鮮的人？

你會說“這怎么做？有什么方法？”這沒什么方法，因為“方法”意味著明天，意味著你要不斷改正。最后，明天，很多明天之后，終于改正為某種東西。但你是否現(xiàn)在就能看清一個真相——實際的看，不是理論的看？這個真相就是，除非心理上終止過去的一切，否則我們的心不可能新鮮、純真、年輕、有活力、熱情。但是我們不愿意放棄過去的一切，因為我們就是過去的一切。我們所有的思想以過去為基礎(chǔ)。我們所有的知識都是過去，所以我們的心放不掉。不論它做過什么努力想要放棄，這努力仍是過去（希望成就另一種狀況的過去）的一部分。

    心必須非常安靜。而且只要心里清楚整個問題，就會非常安靜，沒有抗拒，沒有任何體系。人一直在追求不朽。他畫畫，簽個名，那就是追求不朽的方法。人總想留下自己的什么東西，所以留下他的名字。他必須給的，除了技術(shù)性知識之外，還有什么能給呢？心理上他是什么？你和我，我們是什么？你銀行的存款可能比我多，可能比我聰明，可能比我這樣或那樣；可是心理上，我們是什么？一大堆話、記憶、經(jīng)驗以及我們想傳諸子孫、寫成書、畫成畫的一切，以及“我”。這個“我”極為重要。這個“我”與社群對立；這個“我”，要認(rèn)同自己；要實現(xiàn)自己；要成為某種偉大的人、事，你們知道，想要成為所有的一切。你觀察這個“我”，看見一大捆記憶和空洞的話，我們執(zhí)著的就是這些。這就是你和我之間，他們和我們之間那種隔離的本質(zhì)。

    如果你了解這一切，不經(jīng)由別人而是經(jīng)由自己，不判斷，不評價，不壓抑，只是觀察，仔細(xì)的看，你就會知道，只有死，才可能有愛。愛不是記憶和快樂。據(jù)說愛和性有關(guān)，這又回到欲愛和圣愛：取其一，則另一就分裂。當(dāng)然，這些都不是愛。除非告別過去的一切，告別一切勞苦、沖突、悲傷，我們不可能完全而整體的觸及愛。告別過去的一切，然后才有愛，然后才能隨心所欲。前幾天我們說過，問問題很容易；但是問得有目標(biāo)，時時謹(jǐn)記在心，一直到自己完全解答問題則不然。這樣的問有一種重要性，隨意的問則沒什么意義。

探索心智

如果說我要探索心智的問題，就是說“我”要探索我的心智：為什么它受到控制，它受到多么深刻的控制，它能夠從控制中完全解放出來嗎？只有解放了心智我才可以和其他人建立正確的關(guān)系，否則我深受控制的心智就會讓我支離破碎，就會在你我之間制造分裂。我關(guān)于“我”的自我形象本身就是一個支離破碎的東西，所以我首先要找到誰是那個探索者。支離破碎的“我”其中一個碎片正在探索——一個碎片，一部分“我”說，“我要探索其他部分”，哪一部分是那個受到控制的“我”呢？一個碎片假裝它有能力、有權(quán)威去探索其他碎片。一個碎片繼續(xù)把其他碎片打成碎片。如果一個碎片假裝它可以探索其他碎片，那還是探索嗎？

　　那不是探索。它只是把“我要探索”當(dāng)成了一個結(jié)論。你明白了嗎？它只是一個結(jié)論，結(jié)論繼續(xù)帶來分裂。探索必須沒有結(jié)論，沒有假設(shè)。假設(shè)的意思是立論的基礎(chǔ)，如果你從一個基礎(chǔ)開始，你不可避免地會得到一個結(jié)論，你背負(fù)著這個結(jié)論來探索，這就制造了分裂，所以這樣根本就不是真正的探索。如果你清楚地認(rèn)識到這一點，你就能夠走得更遠(yuǎn)。

　　我正在探索的心智，已經(jīng)沒有預(yù)設(shè)結(jié)論了嗎？就是已經(jīng)沒有“我要探索”這個結(jié)論了嗎？一個結(jié)論就是表達(dá)一個愿望，對嗎？當(dāng)我說“我將探索我自己”，這是一個結(jié)論，表達(dá)了我希望理解、希望超越的愿望，表達(dá)了我希望進(jìn)入一個新的領(lǐng)域，目前的苦難將在那里不復(fù)存在。所以說，它是一個結(jié)論。它是一個愿望的表白，“我要探索”。我的心智可以從這個結(jié)論中解放出來嗎？否則，我就不能探索。就像一個科學(xué)家：如果他想要探索，他開始尋找，但是他不會從一個結(jié)論出發(fā)——如果是那樣，他就不是一個科學(xué)家，他只不過是……我也不知道他是什么了！

　　所以探索、探詢，必須沒有預(yù)設(shè)結(jié)論。只有這樣，心智才清新、清澈。這樣，當(dāng)你探索的時候，還有探索者嗎？這樣只有觀察，沒有探索。因此你的心智不會支離破碎，只有不分裂的心智才可以觀察。觀察的意思是，沒有預(yù)設(shè)結(jié)論的洞察力，并且因此而洞悉一切。你聽懂我說的這些了嗎？這樣你的心智完全自由，你可以自由地觀察，你可以完整地、自由地行動。

提問者：心智怎樣才能不受限制，怎樣才能不機(jī)械？

　　克里希那穆提：我們的心智是一臺小小的受到控制的自動機(jī)器。你問，我怎么才能從中解放出來？我剛剛已經(jīng)解釋過了。不過好吧，讓我們再來談?wù)勥@個問題。

　　我的心智是卑微的、渺小的、機(jī)械性的——我該拿它怎么辦？你知道你的心智是渺小、卑微、焦慮、羨慕、嫉妒、爭強(qiáng)好勝、總是和人家攀比？你知道嗎？你知道你的心智就是這個樣子嗎？噢，看在老天的份上，讓我們誠實一點吧！好了，我知道我是這個樣子的。我該怎么辦呢？

　　當(dāng)你說“我明白這個”，你所說的明白這個詞是什么意思？當(dāng)你說“我知道這個”，你所說的知道這個詞是什么意思？請注意，這很重要。你知道你的心智是卑微的，是不是因為你把它和其他不卑微的心智進(jìn)行了比較？我說“我的心智是卑微的、狹隘的、愚蠢的、遲鈍的、白癡一樣的、神經(jīng)病的”，我怎么知道這個呢？因為別人對我這樣說的？因為我把我的心智和另外一個我認(rèn)為不像神經(jīng)病的、我認(rèn)為是自由的心智進(jìn)行了比較？因為比較，我發(fā)現(xiàn)了我的卑微；因為衡量，我發(fā)現(xiàn)了我的神經(jīng)病？因為比較和衡量，我們才變得卑微。我不知道你看到了嗎。這是一個洞察，你明白了嗎？我衡量自己，我把自己和你比較，你是這么聰明、充滿陽光、目光如炬、美麗漂亮，于是我說：“噢，老天，我是如此丑陋！”

　　這是什么意思？我在比較里面發(fā)現(xiàn)了我的丑陋。我所受的教育就是這樣的。教育要我總是把自己和別人比較——從小學(xué)、到中學(xué)、大學(xué)，在我成長的每一步——總是用他人來衡量自己。所以我對自己說，為什么我總是比來比去的？如果我不比較了，我還是丑陋的嗎？我不知道。我認(rèn)為比較讓我丑陋。請你跟上我所說的。這是一個洞察。有史以來我們受的教育讓我們比較，從宗教的、經(jīng)濟(jì)的、社會的，從每個方面來比較、來衡量——比較衡量可以結(jié)束了嗎？這是我的第一個問題。當(dāng)我洞悉了它們的愚蠢，比較衡量就結(jié)束了。

　　我為什么要拿自己和你比呢？你也許是這世界上最非凡的人物、最偉大的圣人，你也許是救世主，但是我為什么要拿自己和你比呢？因為我所受的教育要求我這樣做——我的哥哥比我好，我的叔叔比我聰明多了?，F(xiàn)在我有了洞察力，它說，不要比較了，那是愚蠢的。因為我有洞察力，我停止比較。現(xiàn)在我是什么呢？你跟上了嗎？我是什么？我不知道，我真的不知道。你跟上我了嗎？當(dāng)你不把自己和他人比較的時候，你是什么？

意識和腦細(xì)胞

普：讓我們來討論意識和腦細(xì)胞之間的關(guān)系。它們是不是具有相同的性質(zhì)？有沒有一個東西賦予它們不同的性質(zhì)？

克：這是一個很好的問題，就由你開始吧。

普：在傳統(tǒng)概念里，“意識”這兩個字包含了超越思考及經(jīng)驗范圍之外的東西。

阿：沒錯。腦子只是一群細(xì)胞的集合體。雖然細(xì)胞和細(xì)胞之間互相依靠，但是每一個腦細(xì)胞都能獨(dú)立運(yùn)作?，F(xiàn)在我們就來想一想要如何了解這些意識的集合體，也就是所有腦細(xì)胞的統(tǒng)合？有沒有一個統(tǒng)合的因子存在？腦子是否只是它的果？接著我們又要問了，哪一個在先，哪一個在后？是先有意識再有腦子？還是先有腦子才有意識？

克：我可不可以問你，你所謂的“意識”是什么？讓我們從頭開始。什么是意識？“覺察”又是什么意思？譬如找眼前的這個麥克風(fēng)，我先覺察它的存在，然后才想起來用“麥克風(fēng)”這三個字。因此當(dāng)你覺察某樣?xùn)|西時，你就立刻給它一個名稱，然后好惡就產(chǎn)生了。因此“意識”包含了覺察、覺知、感覺、認(rèn)識和接觸。

阿：我認(rèn)為意識在感覺之先。在任何時刻我通過感官都只能察覺意識的一部分。我覺得意識要比感覺廣大得多。那個浩瀚的領(lǐng)域并不在我的覺察之內(nèi)，因此我不能說每時每刻都能完全覺察我的意識。

克：那么意識和腦細(xì)胞之間有什么關(guān)系？

普：克說所有的覺知就是意識，似乎意味著腦細(xì)胞也是意識。如果在腦細(xì)胞之外還有意識的領(lǐng)域，那么你就不能說所有的覺知就是意識了。

克：這點清楚了沒有？我曾經(jīng)說過，所有的覺知就是意識。

阿：這句話和覺知者無關(guān)。這句話指的就是意識，不是你的意識或我的意識。

普：每當(dāng)你假定意識之外還有什么別的東西時，你就在假定一個可能存在也可能不存在的東西。

阿：所有已知的是否都是意識的一部份？在這里，意識是當(dāng)覺知來講的。

普：克的觀點和吠檀多哲學(xué)最大不同就在“意識”這兩個字。吠檀多哲學(xué)認(rèn)為意識是先于萬物存在的能量。

阿：這不可思議的創(chuàng)造識能稱為“柴坦亞”（chaitanya）。吠檀多哲學(xué)說這能量就是萬物的根源。佛法卻不這么說。佛陀對于宇宙的源頭只字不提。原因是一談?wù)撍蜁淙肟障?，而空想和真實的修行無關(guān)，因此徒勞無益。

克：無明雖然沒有開始，但是有辦法可以結(jié)束它。不要探索無明是怎么生起的，而應(yīng)該去弄清楚結(jié)束它的方法。

阿：現(xiàn)在立刻出現(xiàn)了一個問題。

克：很好，請你提出這個論點。

阿：佛法認(rèn)為：“根本沒有意識這個東西。無明沒有開始，但是無明可以斷除。不要探索無明是怎么開始的，因為空想只會浪費(fèi)時間。然而無明又如何才能斷除呢？無明就是我們的意識??！”我們的意識就是無明，這點我們必須好好討論一下。

相信吠檀多哲學(xué)的人會告訴你，你所謂的“無明”其實就是宇宙識能的本質(zhì)。它不斷更新自己、不斷創(chuàng)生，所有的成、住、壞、空都是它的展現(xiàn)。我覺得一個人如果不接受佛法的觀點，不可能立刻接受你所說的“無明沒有開始，但是可以結(jié)束”。這兩種觀點是互相沖突的。

克：無明是沒有開始的。這點我們可以在自己的身上和意識領(lǐng)域里很清楚地看到。

普：如果它存在于我們的意識領(lǐng)域，那么它和擁有這無明記憶的腦細(xì)胞又有什么分別？從科學(xué)的觀點來看，腦細(xì)胞以及它們的活動是可以測量的，而意識是無法測量的，因此這兩者是不同的。

克：等一下。你的意思是，腦細(xì)胞和它們的活動是可以測量的，而意識是無法測量的。

阿： 我可不可以建議一點？當(dāng)我們通過最大號的望遠(yuǎn)鏡來看宇宙時，我們看到的是這架機(jī)器允許我們看到的范圍。如果再拿一個更大的機(jī)器，我們就有更廣的視野。而意識卻無法測量，因為沒有任何機(jī)器可以和它產(chǎn)生關(guān)聯(lián)。因此我們不能說意識可測量或不可測量。它根本是無法討論的。

克：沒錯。意識是無法測量的。普普剛才問的是：在意識之外還有沒有和意識無關(guān)的境界存在？

普：在腦細(xì)胞里有沒有一個無法分割、不可思議、無法利用的境界存在？

克：阿秋吉！你了解了嗎？“不可思議境界”指的是全新的、不為人知的境界。

阿：我現(xiàn)在正要討論這點。我剛才所說的意識是人類所有新舊記憶的源泉。腦細(xì)胞有能力立刻認(rèn)出那些由種族記憶中產(chǎn)生的東西，那些存在過去已知的記憶領(lǐng)域中的東西。

普：幾百萬年以來所累積的已知事物。

阿：即使是最早期的人類記錄，腦細(xì)胞都有能力記住。

    克：等一等，請簡化一點。我們起初討論的是意識的范圍，只要在意識范圍內(nèi)的都是已知事物。那么有沒有存在于意識范圍之外，也在腦細(xì)胞之外的未知領(lǐng)域？如果是在已知之外的領(lǐng)域，有沒有辦法辨認(rèn)？如果是可以辨認(rèn)的就一定是在已知領(lǐng)域之內(nèi)。是不是只有當(dāng)所有可以辨認(rèn)的經(jīng)驗過程都停止，這個未知境界才會出現(xiàn)。普普的問題是：這個境界是已知的還是未知的？如果是未知的，那么它在不在腦細(xì)胞之內(nèi)？如果是在腦細(xì)胞之內(nèi)的就是已知的，因為腦細(xì)胞不可能容納任何新東西。腦細(xì)胞里的東西都是傳統(tǒng)的、舊的東西。

    我想再挖得深一點。在腦細(xì)胞之外還有沒有什么東西？我說有的。但是任何經(jīng)驗和思辨的過程都是在已知領(lǐng)域之內(nèi)，而所有企圖脫離已知的探索以及這類的腦細(xì)胞活動也都屬于已知范圍。

莫：你如何知道有一個未知領(lǐng)域？

克：你無法知道它。在那種境界里，我們的心是不辨真假的。所有已知的活動都停止了。

阿：那種境界和思辨及經(jīng)驗的過程有何不同？

普：兩者的性質(zhì)有何不同？

克：在那種狀態(tài)里，所有的腦細(xì)胞和有機(jī)體仿佛都死去，然后就煥然一新完全不同了。

普： 讓我用另一種不同的講法。你說當(dāng)時所有的思辨過程都停止了，但那仍是一種活著的狀態(tài)，那么在那種狀態(tài)下有沒有存在感？

克：“存在”這兩個字不太貼切。

阿：那種狀態(tài)和深睡有什么兩樣？

克：你所謂的“深睡”是什么意思？

阿：在深睡中思辨和記錄的活動也是停止的。

克：兩種狀態(tài)截然不同。

普：那么在那種不可思議的境界里，感官又處在什么狀態(tài)呢？

克：感官暫停。

普：它們難道不運(yùn)作了嗎？

克：在那種狀態(tài)，如果蒼蠅飛到我的手上，我還是會抓一抓手，但這個動作卻不影響那種狀態(tài)。

莫：是不是還是知道自己在抓手？

克：當(dāng)然。讓我們慢慢討論。任何已知的活動，包括意識范圍內(nèi)的經(jīng)驗、需求、渴望，甚至包括渴望解脫在內(nèi)全都停止了，然后截然不同的境界才會出現(xiàn)。前者有動機(jī)，后者沒有動機(jī)。通過動機(jī)是無法進(jìn)入那種狀態(tài)的。因為所有的動機(jī)都是已知的。因此我們能不能告訴自己：“探索宇宙的源頭是徒勞無益的，我只知道如何斷除無明。無明就是意識的一部分，無明就是想要獲取更多經(jīng)驗的需求?！碑?dāng)這種需求停止了，是看清楚以后自然停止的，而不是通過動機(jī)、意志力和別人的指導(dǎo)而停止的，那么截然不同的境界才會出現(xiàn)。

莫：就算此刻你還是處于那種境界，你自己知道嗎？

克：當(dāng)然知道，我照樣看得到你穿的襯衫，甚至能很清楚地看到它的顏色。五官還是照常運(yùn)作，而認(rèn)知的能力也相當(dāng)正常。那種境界同時和這一切共存，并沒有主客的對立。

莫：知識包不包括在內(nèi)？

克：不包括。我必須很仔細(xì)地表達(dá)。我知道你們想要捕捉的是什么，我想使它盡量簡化。

阿：即使這種解脫的本身也會阻礙我們捕捉到它，因為我們立刻就落入了主客的對立。

克：阿秋吉，你到底想捕捉什么？

阿： 我正在指出溝通所產(chǎn)生的困難。我認(rèn)為那種境界是無法溝通的。我正試著去了解和我說話的這個人的心智狀態(tài)，他是以什么作為根據(jù)來告訴我那個境界的？

克：那個根據(jù)就是：當(dāng)所有的認(rèn)知活動都停止了，所有從經(jīng)驗中得到的東西和動機(jī)全都斷除時，這個人就從已知中解脫了。

莫：也就是沒有認(rèn)知的純?nèi)挥X性。

克：你所說的是另外一種狀態(tài)?，F(xiàn)在只是暫時脫離那種狀態(tài)而已。

莫：你指的是暫時脫離那種不可思議的境界。那么時間這個要素呢？難道另外還有一種時間存在嗎？

克：讓我們從頭開始。腦子是在已知領(lǐng)域中活動的，也就是認(rèn)知的活動。但是當(dāng)你的腦子、你的心完全寂靜時，你并不知道自己的心處在寂靜中。如果你知道就不是真的寂靜，因為那樣就有一個觀察者在那里對自己說“我知道”。我們所說的“寂靜”是無法以分辨心來認(rèn)識的，也超越已知經(jīng)驗范圍之外。現(xiàn)在出現(xiàn)一個人，他企圖通過語言來告訴你這不可思議的境界。當(dāng)他一開口表達(dá)時，他就從寂靜中出來了。那種寂靜的境界其實一直在人們心中，然而只有那些徹底洞悉已知事物的人才有能力見到這種寂靜。那種境界一直都在，從來沒有離開過。處在那種境界的人仍然可以表達(dá)自己，但是卻不離那種境界。

莫：你為什么要用“表達(dá)”這兩個字？

克：本來就是在表達(dá)啊！

莫：是誰在表達(dá)？現(xiàn)在還是有一個人在對我說話?。?/span>

克： 因為腦細(xì)胞已經(jīng)有了語言知識，因此現(xiàn)在是腦細(xì)胞在表達(dá)一切。

莫：腦子有自己的觀察者。

克：腦子本身就是觀察者，也是操作者。

莫：那種境界和你現(xiàn)在的狀態(tài)有何關(guān)系？

克：我先假設(shè)它們之間沒有關(guān)系。事實是這樣：腦細(xì)胞保住了那些已知的事物，當(dāng)腦子完全寂靜安寧下來時，就沒有任何語言或妄念。那么這種腦子和不可思議的境界之間又有什么關(guān)系？

莫：腦子和那種境界是通過什么力量銜接上的？你是如何辦到這點的？

克：如果我說我不知道，你會做何答復(fù)？

莫：那么你不是天生帶來的能力，就是別人賦予你的。

克：讓我們再從頭開始。這整個過程是意外或例外的嗎？我們要討論的重點就在此。如果這是個奇跡，那它會不會發(fā)生在你的身上？如果它不是奇跡，不是從天而降的，那么我們就要問：為什么這種事只在這個人身上發(fā)生，而不在別人身上發(fā)生？

莫：我們能做什么？

克：我的回答是你什么都不能做—當(dāng)然并不是“一事不做”的意思。

莫：這兩種“不做”有何不同？

克：它們的不同在于：“一事不做”是雖然想達(dá)到那種境界，卻不采取行動。“什么都不能做”則意味著只是如實觀照每一個起心動念，而不空談理論。

莫：你是說“什么都不能做，只是觀照而已?！?/span>

克：如果你要這么說也可以。

莫：這就把空想體悟落實下來變成了修行。

    克：你必須非常非常安詳?shù)赜^照自己，無論行、住、坐、臥都是如此。這樣你的感官就會變得很輕柔，日子過得就會很輕松。每分每秒都進(jìn)入一個更深的境界。我有沒有回答你們的問題？

普：你沒有非常確切地回答我們。

克：讓我們換一種完全不同的說法：我們暫時稱那種不可思議的境界為“無限的能量”，而一般人的能量卻總是處在沖突和奮力中。當(dāng)沖突完全沒有了，處在那種無限能量里就可以隨時更新自己。大部分人所知道的都是會消失的能量，而融入無限能量的情況卻鮮有人知。

數(shù)千年的記錄

普：我們在前面已經(jīng)討論過如何保住憤怒、恐懼或其他強(qiáng)烈的情緒，而不產(chǎn)生任何意念。我們能不能再深入一點來探討？如果我們能達(dá)到上述情況，我們才能洗刷意識里的傷痛、恐懼、憤怒等等黑暗的東西。

克：把憤怒或其他情緒保住是什么意思？有可能嗎？

普：有沒有任何東西是沒有名稱的？

克：請繼續(xù)。

弗：有沒有一種恐懼是沒有“恐懼”這個名稱的？如果有的話，這種生命的能量又是什么性質(zhì)？

阿：定名通常是為了能清晰思考。當(dāng)我們在探索一種強(qiáng)烈的感覺或困擾時，我們總想確切地知道那是什么，我們不想造成任何的自欺。因此名稱既是我們的工具，又是困惑的原因。

克：名稱就是事實嗎？“門”這個字和真的門有何區(qū)分？“門”這個字顯然不是真的門，因此名稱不是事實。

蘇：問題就在我們有沒有辦法指出真相。

克：我們將會慢慢地討論。

拉：“恐懼”這個字眼不是真的恐懼，“門”這個字不是真的門，這兩種東西好像不太一樣。

克：真相能不能說明字眼？沒有字眼，真相又存不存在？

蘇：如果恐懼沒有名稱是一種什么感覺？

克：讓我們慢慢討論。字眼和真正的情緒、情感有何不同？

拉：字眼就是意念。

克：因此意念就透過字眼這個媒介來表達(dá)自己。如果沒有字眼，意念能不能表達(dá)自己？當(dāng)然，透過手勢、眼神、點頭等等姿態(tài)也能表達(dá)。但表達(dá)的程度就很有限了。如果你想表達(dá)一種非常復(fù)雜的理念，字眼是不可或缺的。但是字眼到底不是真相。

阿：我們必須透過感官來接收訊息，當(dāng)定名的活動一開始，覺知就停止了，接著一連串復(fù)雜的字眼就在我的腦子里出現(xiàn)。如果我把這些字眼去除，感覺還是存在的。

克：阿秋吉，你說的我不太能確定。普普吉問的是：能夠保住感覺而不產(chǎn)生意念的心智具有那些特質(zhì)？

拉：我們質(zhì)疑的是這種心智能否存在。

克：沒錯。

普：意識里有很多東西其實是在字眼之前產(chǎn)生的。

拉迪：原始的恐懼就是其中之一，我們能保住它而不產(chǎn)生意念嗎？

普：我所說的不是如何保住恐懼，我是指其他的感覺，譬如溫柔、歡樂。

克：你們能不能觀察我這個形體，而不帶有意念的活動？

普：可以。

克：你說可以，但是你現(xiàn)在已經(jīng)在觀察我的形體，表示你已經(jīng)帶有“形體”的念頭了。

普：我們正在“觀察”，我可沒說是在觀察你的形體。

克：好，那么你觀察的是什么？

普：你知道，先生。你只要一說“我正在觀察這個形體”，腦子里就一定會產(chǎn)生定名的活動。

克：就一定會有一個名稱。

普：就一定會有定名的活動。

克：不一定。

普：請聽我說，先生。當(dāng)我說只有“觀察”時，你的形體就成了我觀察領(lǐng)域中的一部分。我是在觀察，但是不只是觀察你的形體而已。

克：我剛才是建議你把“克”這個字去掉，只是觀察他的形體而已。當(dāng)然你是在真的觀察，但是你能不能只是觀察他的形體而已？

普：好，我現(xiàn)在就在觀察你的形體。

克：你想證明什么？

普：我想看看在觀察之前有沒有意念產(chǎn)生。

克：普普，簡化一點！假設(shè)恐懼產(chǎn)生了，我想弄清楚是不是這個字眼制造了恐懼感。十年前我有過一次恐懼的經(jīng)驗，我的腦子就記錄下了這種感覺及這個字眼。今天同樣的情況再度重現(xiàn)，于是認(rèn)知過程立刻透過這個字眼而產(chǎn)生。因此是這個字眼使我聯(lián)想起過去的恐懼。字眼激發(fā)了感覺，固定了感覺。

拉：并且保存了感覺。

克：如果沒有這個字眼，還會不會有恐懼的感覺？字眼就是認(rèn)知的過程。弗萊茲！如果你現(xiàn)在正在害怕，你是如何知道自己正在害怕的？

弗：透過定名才知道的。

克：如何知道的？

弗：因為我以前害怕過，所以現(xiàn)在才能認(rèn)出那種感覺是害怕。

克：如果你認(rèn)出來的，它就是一種文字的過程而已。如果你認(rèn)不出它來，那又是什么狀況呢？

弗：那就不是恐懼，而只是身體的一種能量了。

克：不，先生，不要用“能量”這兩個字，因為我們要討論的是另一個東西。假設(shè)沒有認(rèn)知，沒有意念活動，恐懼還存在嗎？

普：存在的是不安的感覺。

克：讓我們掌握在“恐懼”這兩個字來討論。

普：恐懼不是一個簡單的東西，因此不好討論。

克：當(dāng)然，其中有很復(fù)雜的東西。

普：它是一種不得了的東西。

蘇：在心理上，通常字眼還未出現(xiàn)，感覺就已經(jīng)有了。

普：恐懼可以是非常深刻的東西。

蘇：如果我們說字眼制造了恐懼感，似乎意味著恐懼沒有什么實質(zhì)的內(nèi)容。

克：我們的意思不是這個。我是說如果沒有認(rèn)知過程，恐懼又是什么？我不是說這種深刻的感覺不存在，我是說如果腦子沒有記錄的過程，也就是不儲存記憶的話，那么所謂的恐懼又會是什么？

普：把“恐懼”這個字眼拿掉，看看剩下的是什么。換上其他任何形容詞都會暗示“恐懼”這兩個字。

克：我是從完全不同的角度來看的。你污辱我，我就立刻把這件事和這個字眼記錄了下來。如果你污辱我，我什么也不記住，又會怎么樣？

蘇：這是完全不同的過程，不是我所能了解的。

克：其實是一回事。被人污辱的感覺也有恐懼。我們能不能不儲存這種恐懼？下一次無論產(chǎn)生什么感覺，都不聯(lián)想到過去？

拉迪：在恐懼的字眼出現(xiàn)以前，我們已經(jīng)認(rèn)出這種感覺了。

克：不，慢一點。我污辱你的時候，你會怎么樣？你一定會記住這件事，對不對？

拉迪：我一開始認(rèn)出你的污辱，我就已經(jīng)記住它了。于是就制造了一種業(yè)力。

克：那么就停止這種業(yè)力。我們能不能按兵不動？拉迪，讓我們簡化一點。假設(shè)你從小就受到各種傷害，腦子把這些經(jīng)驗全都記錄下來。你直覺的反應(yīng)就是不想再受到任何傷害，于是你就筑了一道墻，然后退縮在墻后。如果沒有這道墻，你會知道自己受傷了嗎？下一次當(dāng)你受傷時，你能不能只是覺察而不加以記錄？

弗：你所謂的“記錄”是什么意思？

克：我們的腦子就是一架錄音機(jī)，它永遠(yuǎn)都在錄音——喜歡或不喜歡、歡樂和痛苦等等。它不停地錄來錄去。所以我才建議停止這種錄音的活動。以前雖然有這種習(xí)慣，從現(xiàn)在起能不能不再錄音？

弗：這意味著不立刻形成一種意象。

克：不，現(xiàn)在不要把意象扯進(jìn)來，這會使事情更復(fù)雜。如果記錄的活動不停止，我們的心、我們的腦子就永遠(yuǎn)不得解脫。

普：腦子是一個活生生的東西，它不可能不記錄。重要的是當(dāng)我們不動時，我們就脫離了記錄的活動。

克：這就是我的意思。

蘇：你們是不是在說兩件事：一個是不動，另一個是徹底停止記錄的活動。

克：發(fā)問之前請先弄清楚我的問題。

普：你說不記錄，那是不是指腦細(xì)胞的活動完全停止了？

克：這點非常重要，因為如果不停止記錄，腦子就愈來愈機(jī)械化。

阿：我覺得你們把這個問題過度簡化了。其實感官的作用和好惡一點關(guān)系都沒有，反而恐懼是早就存在的?？謶趾透泄偈侵苯酉噙B的。

克：只要腦子不停地記錄，它就在知識中動來動去。我認(rèn)清所有的知識都是有限的，四分五裂的，因此我問自己，這記錄的活動能否停止？

嘉：腦子本身能回答這個問題嗎？

克：我想能夠。腦子能覺察自己的記錄過程。

普：有一些恐懼可以靠覺察來解決。但是原始的恐懼已經(jīng)深藏內(nèi)心數(shù)千年之久，就很難對治了。

克： 我們的腦子數(shù)千年以來一直在記錄恐懼，記錄就變成它的功用，于是就愈來愈機(jī)械化。如果這種記錄的活動不停止，腦子就只是一具機(jī)器，而人類也就永遠(yuǎn)無法解脫了。

    帕爾：我可不可以問一個問題？腦子為什么要記錄？

克：為了安全感，為了踏實感。記錄活動能使腦子覺得安全。

普：但是透過記錄的活動，腦子本身也在進(jìn)化。

克：它是透過知識進(jìn)化的，知識就是記錄下來的東西。

普：有什么因素可以使它停止？

克：必須有新的挑戰(zhàn)。也許有人會說：喂！人類透過知識進(jìn)化了數(shù)千年，和老祖宗猿類已大不相同了。另一個人卻說：喂！只要你仍停留在記錄的活動中，你的生命就是四分五裂的，因為知識就是不完整的。因此你就永遠(yuǎn)會有痛苦和折磨。那么這數(shù)千年來的記錄活動能不能停止？

普：如實地聆聽和停止記錄有沒有關(guān)系？

克：有的。

普：如實地聆聽就能停止腦子的記錄活動。

克：完全正確。這就是我的論點。

弗：我們已經(jīng)討論了許多有關(guān)腦子的記錄事宜。重點是腦子本身無法停止自己的記錄活動，那么要怎么辦？

克：我們將會找出答案。首先我們應(yīng)該聽清楚這個問題。

蘇：意識之中難道只有記錄的活動嗎？

克：當(dāng)然。

蘇：那么，那個能觀察自己的記錄活動的又是什么？

克：除了你問的這個之外，還有一種寂靜的狀態(tài)，那就是兩個妄念之間的空檔。

蘇：兩個妄念之間的空檔，是不是也算一種記錄的活動？

克：當(dāng)然是的。

蘇：“記錄”這個字眼和寂靜怎么可能相同？

克：凡是用意念誘發(fā)、透過意志力達(dá)到的寂靜都是機(jī)械化的，因此和記錄的機(jī)械活動相同。

蘇：但是有時我們也能感受到非機(jī)械化的寂靜。

克：非機(jī)械化的寂靜不可能是短暫的。

拉吉：非機(jī)械化的寂靜有可能來到嗎？

克：這個我沒興趣討論。我要說的是另一回事。意識的活動和局限全部屬于過去的記錄、經(jīng)驗、恐懼、歡樂等等。這種種活動如果不改變，我們就永遠(yuǎn)是四分五裂的。

拉吉：只有不執(zhí)著于它，這些活動才可能停止。

克：不對，這些活動就是你，你和它并無分別。你就是這巨大的業(yè)力，這些傳統(tǒng)中的偏見、共業(yè)以及所謂個人主張。如果這些不停止，人類就沒有未來。如果有未來，充其量也只是新瓶裝舊酒而已。

普：因此心一動，無明就產(chǎn)生了。問題是意識的內(nèi)容既然都是無明……

克：停止，等一下。

普：這是什么意思？

克：你的腦子能不能停止活動？還是，活動只是一個概念而已？你明白我的意思嗎？仔細(xì)地聽著。是真的有活動，還是我們認(rèn)為它是活動？如果活動不是概念，不是結(jié)論，那么腦子就能直接接觸到這些活動。然后它就可以說：好！就讓我看著它。因此你不必執(zhí)著于停止這些活動，你只需要觀察就好。你就是這巨大的業(yè)力，這句話是真的，還是一種概念？

拉吉：不是概念，是真的。

克：過去的活動能不能在當(dāng)下這一刻停止，如果不能，痛苦就沒有止境。像輪回或因果之類的解脫都無濟(jì)于事。那么，這巨大的業(yè)力可以不透過控制而停止嗎？

普：我們能觀察得到嗎？如果我們能觀察到當(dāng)下的感受，我們所觀察的又是什么？

克：如果我罵你“傻子”，你就必須把這句話記住嗎？

普：我無法回答你為什么必須要記住它。

克：不要記住它。

普： 這就要看我的眼睛和耳朵能不能不攀緣，不認(rèn)同這個字眼了。如果我能靜靜地聆聽，我就不會記住它。只剩下聆聽，而沒有記錄的活動。

克：好，你看清了什么？

普：我發(fā)現(xiàn)如果我聽自己說出來的話，這些話就會反彈回來，被我的腦子記錄下來。如果我的眼睛只是靜靜地看著，我的耳朵只是靜靜地聽著，那么所有的話就不會被記錄下來。

克：因此你認(rèn)為安靜是最重要的條件，但大部分人都不安靜。

普：可是我仍然無法回答你：為什么必須有記錄的活動？

克：不，我說的是如果有人罵你傻子，你根本就不必記住它。

普：你的意思是，有的可以記住，有的根本不必記住。

克：不對，你其實永遠(yuǎn)都在記錄。

普：只要我的感官攀緣于外境，就一定會有記錄的活動。

克：“只要”這個字眼好像有“你現(xiàn)在不在記錄”的意思。

普：我只是在解脫而已。

克：我只想知道這巨大的業(yè)力能不能停止。

普：任何一種解說或結(jié)論你都不接受，那么就只好想辦法停止這業(yè)力了。

克：我問的是，要如何停止它？

普：現(xiàn)在我們就必須討論腦細(xì)胞的記錄活動了。

克：腦細(xì)胞發(fā)現(xiàn)業(yè)力能給它極大的安全感和保障，因此它才不斷地記錄，對不對？

普： 請聽我說。其實業(yè)力只有一種活動，那就是透過從前的活動，接觸到當(dāng)下這一刻，然后延續(xù)下去。

克：過去的一切和當(dāng)下這刻相遇，然后就修正自己，延續(xù)下去。腦子很清楚這是一條非常安全的溝槽。然而要如何才能使腦細(xì)胞清楚，這安全的業(yè)力其實最危險的活動？因此，為腦細(xì)胞說明它的危機(jī)就是當(dāng)務(wù)之急。只要它一認(rèn)清自己的危機(jī)，業(yè)力就會自動停止。你們能認(rèn)清這個實質(zhì)的危機(jī)嗎？

普：你的腦細(xì)胞現(xiàn)在正在告訴你這個危機(jī)嗎？

克：我的腦子只是利用這些話來告訴你們這個危機(jī)，它本身沒有任何危機(jī)。它已透過觀照而把一切都放下了。當(dāng)你看到一條眼鏡蛇時，你會立刻避開，因為你的腦子已受到數(shù)千年的局限，認(rèn)為蛇就是危險的象征。你永遠(yuǎn)依照這個局限而做各種反應(yīng)，立刻采取行動。其實質(zhì)真正的危機(jī)不是蛇，而是你的想法。這種思想的業(yè)力一直延續(xù)了數(shù)千年，因為腦子在其中能得到安全感。一旦腦子清楚了自己的危機(jī)，就會立刻把這種業(yè)力放下。

拉吉：我不像你那么能感受業(yè)力的危險。

克：為什么，先生？

拉吉：因為我從未觀察過業(yè)力的活動，因此認(rèn)不出它的危險。

克：業(yè)力和你有分別嗎？

拉吉：沒有分別，先生。

克：你就是這業(yè)力，因此你觀察的其實就是自己。

拉吉：沒錯，但是我觀察自己的機(jī)會很少。

克：你能不能隨時隨刻覺察自己的業(yè)力活動？你也許會說：我有時候可以看到那懸崖。如果你指的是“懸崖”這個字，而不是真的懸崖，那么你就不可能看到真正的危機(jī)?！皯已隆边@個字眼會不會制造恐懼感？

拉：不會。

克：不要立刻回答我，慢慢來。字眼不是真相，“恐懼”這個字眼不是那真實的感受？如果沒有這個字眼，被稱為“恐懼”的那個東西還存在嗎？但是我們的腦子總是拒絕接受新東西，它會立刻說那種感受就是“恐懼”。為了使腦子能看到自己的業(yè)力，就必須在兩個意念間留下空檔，不去干預(yù)當(dāng)時的感覺。字眼不是真相，你必須深入探索才可能產(chǎn)生空性。我不知道你們明白了沒有？

普：我們能保住當(dāng)時的感覺，比如仇恨、憤怒或恐懼，而不產(chǎn)生妄念嗎？

克：當(dāng)然有可能，試試看。

普：但是到底該怎么做呢？

克：不論什么原因，只要恐懼一生起就立刻保住它，而不產(chǎn)生任何念頭的活動。

普：那又是什么情況呢？

克： 這樣你就不會聯(lián)想到過去的恐懼，而只是保住了那巨大的能量。如果巨大的能量被保住而沒有任何念頭的活動，爆發(fā)性的突破就會產(chǎn)生。然后你的生命就徹底轉(zhuǎn)化了。