《心之道》是一本由[美] 阿倫·瓦茲著作，廣西師范大學(xué)出版社出版的平裝圖書，本書定價(jià)：29.80，頁數(shù)：224，文章吧小編精心整理的一些讀者的讀后感，希望對(duì)大家能有幫助。
《心之道》讀后感(一)：神學(xué)大師的《心之道》
神學(xué)大師的《心之道》
這本書出版在1951年，到現(xiàn)在已經(jīng)有六十多年了。
這本書的作者瓦茲，對(duì)于我們來說并不熟悉，瓦茲是一位美國的神學(xué)博士，也是一位作家，而且是暢銷書作家，他的幾乎每一本手，都很暢銷。出生1915年，今年正好一百年了，他還是那個(gè)時(shí)代有名的演說家，在廣播流行的年月，他的名氣甚至超過了克里希那穆提。
今天作者瓦茲也早已離開了這個(gè)世界，他還沒看到今天的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，但是在六十年前，他就清晰的看到，現(xiàn)代人的幸福感過分依賴于大腦的感官，今天我們的信息時(shí)代，通過各種媒體讓我們變得更加幸福，同時(shí)，也在制造出更多，更高的欲望。瓦茲希望的是我們的幸福應(yīng)該放棄向外部尋找，返回內(nèi)心世界，去尋找自己的自我。感覺好像有點(diǎn)禪宗的味道。其實(shí)哲學(xué)本身就和宗教密切相連。
瓦茲年輕的時(shí)候就參加了倫敦的“佛教會(huì)”，而且還曾經(jīng)和鈴木大佐相遇，從中吸取了東方的智慧。還寫過一本《禪的精神》。后來瓦茲移居美國紐約，在紐約跟隨他岳母的后夫，日本的臨濟(jì)宗禪師佐佐木指月，學(xué)習(xí)禪宗。
當(dāng)然瓦茲并沒有成為一位佛教徒，他還是圣公會(huì)的牧師，并且在美國耀州研究院任教。最后成為一位自由職業(yè)者，以寫作和演講為生。瓦茲喜歡讀書，一直在進(jìn)行廣泛的閱讀，他一生一共完成了二十五種著作，涵蓋禪宗、道教、印度教、基督教、心理學(xué)、精神分析等領(lǐng)域，對(duì)人類的命運(yùn)關(guān)注并且深入思考。
瓦茲的心之道，就是讓我們向內(nèi)去尋找，去思考，這也是很多宗教的和心理學(xué)的法寶?？墒沁@也是一條非常艱苦的道路，在這條路上，我們無法依靠物質(zhì)工具，無法依靠朋友家人，無法依靠集體的力量，無法依靠組織協(xié)調(diào)。我們只能夠靠我們自己。孤獨(dú)的面對(duì)無比復(fù)雜的心靈。的確很困難。
在向內(nèi)尋找和探索的過程中，我們可以依靠信仰的力量，依靠心理學(xué)的分析，依靠我們內(nèi)省的能力，通過對(duì)內(nèi)心的關(guān)照，去尋找一份心靈的強(qiáng)大力量。
瓦茲1973年去世，我正是在那一年出生。他的《心之道》扉頁上寫著一句話“人生僅僅是，出生前和死亡后的黑暗之間，火花般一閃即逝的短暫瞬間……”不過人類的長河中這些火花此起彼伏，形成了一條明亮的河流，沿著歷史一直奔流向前。瓦茲就是長河中的一朵火花，我們也都是。
《心之道》讀后感(二)：關(guān)于“心”的哲學(xué)
生活就是一位智者，他教會(huì)了我們?nèi)绾稳?a target="_blank">經(jīng)營生活，如何在平淡的生活中活得有滋有味。當(dāng)然，生活也是一位鞭撻者，他用血淋淋的事實(shí)告誡人們，對(duì)不起生活，也就是對(duì)不起自己。《心之道 致焦慮的年代》這本書，是一本西方哲學(xué)。一說到哲學(xué)，總感覺其是高深難懂的，尤其是西方哲學(xué)中有其宗教領(lǐng)域的知識(shí)，對(duì)我們東方人來說，又多了一層難以理解的內(nèi)容。不過，真理是相通的，作者瓦茲的安心之道便是我們應(yīng)該活在當(dāng)下，應(yīng)該坦率地認(rèn)識(shí)到，我們存在于一個(gè)破碎的波峰處。所以，我們不去逃避，而是正視它。其實(shí)，瓦茲用來對(duì)治現(xiàn)代人來自生命深處的不安與焦慮的辦法，也是一千五百年前中國禪宗初祖的安心之道，是禪法的基本理念。不僅是禪宗，佛教的所有修行方法都教人向自己的心內(nèi)去求，不安和焦慮，都是心的問題。瓦茲的安心之道就是回到“心”本身。
關(guān)于哲學(xué)的問題，很多人不愿意去探究，包括我?？偢杏X探究來探究去，最終總是陷于一個(gè)怪圈中。這本《心之道》我讀者就讀不進(jìn)去。好不容易看了幾頁，但根本就不知道他說的是什么。頭腦中根本就形成不了一定的體系。也許是我的理解里差的原因吧。于是翻看一些書評(píng)，看看書中的序及結(jié)尾的評(píng)論，把自己對(duì)哲學(xué)的粗淺理解寫寫罷了。實(shí)在不知寫什么！
《心之道》讀后感(三)：瓦茲的禪道
作為瓦茲暢銷不衰的經(jīng)典作品之一，初版于1951年的《心之道》在北美亞馬遜上至今依然位列“現(xiàn)代哲學(xué)”類銷量榜榜首。譯者李沁云現(xiàn)為紐約大學(xué)東亞系講師，同樣也是一位禪修者。她在譯者序言中說，《心之道》不但是解決不安全感和焦慮問題的終點(diǎn)，更是讀者可以借其理路而繼續(xù)探索禪法奧秘的一個(gè)起始點(diǎn)。無論是否信奉佛教、禪宗，生活于現(xiàn)代世界的我們都有可能從中獲益，超越焦慮，到人的自身內(nèi)部去找回心靈的平靜。
與克里希那穆提一樣，阿倫·瓦茲也是向西方介紹東方哲學(xué)的主要介紹者，他不執(zhí)著于某種宗教，而是總體地從心靈的角度向人們播撒一種超越的思想。從在西方尤其是美國的受歡迎的程度來看，瓦茲并不遜于克里希那穆提，而且他的書都是自己的手筆而不僅僅是講座只言片語的記錄整理，能更加系統(tǒng)地向人們傳達(dá)從日常解脫的東方哲學(xué)思想。
其實(shí)，瓦茲用來對(duì)治現(xiàn)代人來自生命深處的不安與焦慮的辦法，也是一千五百年前中國禪宗初祖的安心之道，是禪法的基本理念。不僅是禪宗，佛教的所有修行方法都教人向自己的心內(nèi)去求，不安和焦慮，都是心的問題。瓦茲的安心之道就是回到“心”本身。不過，雖然他的主要思想來源于禪宗，瓦茲討論問題的視野卻并不局限于禪宗。
瓦茲的個(gè)人經(jīng)歷頗為“復(fù)雜”，也許正因為此，他的思想也更接近克氏的融會(huì)貫通。青年時(shí)期，瓦茲參與了倫敦的“佛教會(huì)”，其間并與與鈴木大拙有接觸，他1936年出版的《禪的精神》可以說是對(duì)“對(duì)鈴木大拙早期著作的普及”，1957年出版的為西方讀者講解禪的歷史的《禪道》仍然充滿了對(duì)鈴木大拙作品的廣泛征引，這足以說明鈴木（日本禪）對(duì)他在禪學(xué)研究道路上的影響。1938年婚后瓦茲隨妻子移居美國紐約后，亦跟隨日本臨濟(jì)宗禪師佐佐木指月研習(xí)禪法。然而，瓦茲拒絕被任何一種思想框架框住頭腦，他后來并沒有成為一個(gè)日本禪的僧人（據(jù)說，他也因?yàn)椴话凑斩U宗教義定期打坐而受到過鈴木大拙等佛教界人士的抨擊），而是去了伊利諾伊州的一家英國圣公會(huì)系統(tǒng)的神學(xué)院，在那兒研究基督教經(jīng)典、神學(xué)和教會(huì)歷史。從神學(xué)院畢業(yè)之后，他有過短暫的圣公會(huì)牧師生涯，并曾任教于美國亞洲研究學(xué)院 ，之后又于五十年代中期，成為了以寫作、廣播和演講為生的自由職業(yè)者。對(duì)東西方宗教和哲學(xué)的融合，貫穿于瓦茲的求學(xué)和職業(yè)生涯之中。其生前出版的著作涵蓋了禪宗、道教、印度教、基督教神學(xué)、宇宙論、心理學(xué)、精神治療等廣泛的領(lǐng)域，而并未局限于單一的宗教或學(xué)說。在《心之道》中同樣如此。
瓦茲在考慮引起現(xiàn)代人焦慮的問題時(shí)，雖然參考了佛陀“四圣諦”以及禪門公案等內(nèi)容，但同時(shí)也結(jié)合、分析了科學(xué)、基督教教義、經(jīng)院哲學(xué)、印度吠陀教（“瓦茲遵從的策略并不局限于佛教，而是回到了印度吠陀教先知者的最古老的洞見：剔除不真實(shí)的，那么留下來的就會(huì)是真實(shí)的”——見導(dǎo)讀）等方面的內(nèi)容。他并不是就禪而說禪，而是將它作為一個(gè)起點(diǎn)，從更加廣泛的文化、哲學(xué)角度來探討現(xiàn)代人心與腦的問題。
在《心之道》中，瓦茲并沒有給出實(shí)用主義的消解焦慮的方法，而是努力糾正人們的妄念，使讀者從本源上察覺焦慮形成的原因。在作者看來焦慮的源頭就是一些自我矛盾的分裂（當(dāng)下與未來，腦與身體，快樂與痛苦，感覺與意識(shí)，我與世界），痛苦或者說焦慮的正是這些想要分裂、掩蓋的執(zhí)念造成的。這本書就是在談?wù)撨@些執(zhí)念的荒謬，要求我們重新回到當(dāng)下，心與腦，自我與世界統(tǒng)一的生命狀態(tài)（它不一定就是不痛苦的，但它一定是真誠平和的）。書的每一章之間都有內(nèi)在的聯(lián)系，它們其實(shí)討論的是一個(gè)問題，只是側(cè)重點(diǎn)有所不同。并沒有一個(gè)步驟指導(dǎo)人們?cè)趺醋隹梢詼p輕痛苦，作者認(rèn)為人們恰恰應(yīng)該接受生活中充滿痛苦與不安全感的事實(shí)，而不應(yīng)該拒絕和逃避它們。簡單地來說，作者提供了一種看待生活的其他方式。
有則笑話說的是普通市民的煩惱：有人在火車站錯(cuò)過了火車，心情郁郁，決定去喝杯咖啡。走進(jìn)咖啡廳發(fā)現(xiàn)當(dāng)日推薦咖啡已經(jīng)售完，只好買了一杯價(jià)格昂貴的特調(diào)咖啡，看看價(jià)格，心情愈發(fā)好不起來……笑話看起來好象是“倒霉蛋的小麻煩”，令人忍俊不禁，但是現(xiàn)實(shí)生活中除了過不去的難關(guān)，困擾人們的也不過是這些瑣碎無聊的小事而已。
現(xiàn)代人發(fā)明了“心塞”這個(gè)詞，可是心到底是被什么塞住了呢？或許不過是心情這只姿態(tài)柔軟的蟲，無法順利地通過某些事情，才帶來了許多的痛苦與煩悶。能夠破解這些情緒的，恐怕只有現(xiàn)代科技帶來的各類享樂了。所以，你會(huì)發(fā)現(xiàn)壓力越大、加班越多的白領(lǐng)，越會(huì)頻繁地組織聚餐或者派對(duì)，好像吃喝玩樂就能讓自己釋放壓力。而事實(shí)上，即便到了休閑交際的場(chǎng)合，很多人也不過是各自低頭劃手機(jī)或者沉溺于平板電腦的小游戲中。
早在1951年，美國哲學(xué)家瓦茲便于《心之道》一書中警告過讀者，現(xiàn)代人產(chǎn)生幸福感的心理機(jī)制過分依賴于大腦、依賴于對(duì)感官的剝削，這會(huì)形成一個(gè)惡性循環(huán)：“它必須要么生產(chǎn)出越來越多的歡樂，要么垮臺(tái)。”他拿來警醒讀者的現(xiàn)代人形象，是一個(gè)每時(shí)每刻都對(duì)手提收音機(jī)愛不釋手的人。聯(lián)想60年后的今天，我們確實(shí)無時(shí)無地不低下頭看手機(jī)，好像攥在手里的才是某種力量的源泉。
哲學(xué)無法預(yù)測(cè)未來的科技和時(shí)代的變化，但是卻能預(yù)測(cè)到人心的走向和思想的歧途。人們不再需要問路，不再為迷路而憂愁，只需要坐在車?yán)锎蜷_GPS，好像一切就迎刃而解；人們不再需要“多余”的社交，即便在人流密集的健身房，也可以帶上耳機(jī)，目視屏幕，按照自己的節(jié)奏奔跑；人們不再感受到孤獨(dú)，因?yàn)橹灰蜷_手機(jī)，就有無數(shù)的朋友在和你分享他們的照片、生活狀態(tài)甚至每餐吃了什么……大量的信息涌來，讓你相信自己可以碾壓、掌控心情這只蟲。然而在瓦茲看來，這種做法無異于飲鴆止渴，因?yàn)樗慕鉀Q方法是制造出更多的欲望，而這將會(huì)導(dǎo)致不可逆的感官的鈍化以及大腦的疲累。瓦茲告訴讀者，要相信身體的本能智慧，并且把矛頭指向了大腦聽命于的那個(gè)自我意識(shí)，也就是我們每個(gè)人腦海中的“我”。被“稱作‘我’的那個(gè)東西——事實(shí)上是由持續(xù)變動(dòng)中的經(jīng)歷、感受、想法和感覺構(gòu)成的一股流。然而因?yàn)檫@些經(jīng)歷包含記憶，我們就有了‘我’是一個(gè)固定不變的事物的印象”。瓦茲深刻地指出，我們心中非常固執(zhí)地保有的那個(gè)“我”，是造成不安和焦慮的罪魁禍?zhǔn)?/a>，而意識(shí)到這樣一個(gè)“我”的虛幻性，則是通往解決之道的智慧。
這是從東方智慧中提煉出的哲學(xué)理念：如果你不那么關(guān)注自己，那么沒什么可以困擾你。擁抱當(dāng)下的時(shí)刻，超越焦慮，就可以找回心靈的平靜。那只小小的蟲還在那里，別做個(gè)籠子困住它，任它來來去去去，就像是我們生活中很多事情，得到和失去的次數(shù)多了，思想的道路反而更通暢了。
《心之道》讀后感(五)：無心勝有心
阿倫·瓦茲所說的，翻譯成《金剛經(jīng)》里的一句話，中國人可能更熟悉：過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得。
過去心不可得——你無法抓牢生活，就像你不能將一條河放在桶里帶走。想“擁有”流水，你必須放手讓它走、讓它奔流起來。
現(xiàn)在心不可得——為了了解音樂，你得聽音樂?？墒侵灰?a target="_blank">開始想著“我正在聽音樂”，你就已不在聽音樂。同樣地，當(dāng)歡樂的高潮到來時(shí)，你在全然地感知它，只有歡樂消退或者即將過去，你才會(huì)升起“剛才那一刻真的很快樂”的念頭。
未來心不可得——明天以及有關(guān)明天的計(jì)劃有可能一點(diǎn)意義也沒有，除非你充分地與當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)接觸，因?yàn)槟闵钤诋?dāng)下而且只有生活在當(dāng)下。
當(dāng)然，阿倫·瓦茲只是說出了事實(shí)。這個(gè)事實(shí)是如此簡單以至于用邏輯即可推演，也并不難理解；這個(gè)事實(shí)又是如此困難以至于當(dāng)你的意識(shí)能夠完美地理解時(shí)，你是否能夠真正地放下？如經(jīng)中所說，一切諸相，即是非相。如來所得法，此法無實(shí)無虛。
最后，致焦慮的年代，我們發(fā)達(dá)了大腦，也讓身體變得更加隔離，除了覺觀自心，不受恐懼的奴役，也許還應(yīng)該嘗試著把控這已失控的生活，重拾身體和自然的智慧~
《心之道》讀后感(六)：《心之道》：一切美好都在路旁
最近在讀美國作家盧克·萊因哈特的《骰子人生》。故事里的主角是一位心理醫(yī)生，每天都要與各式各樣的心理障礙者打交道。表面上，他是位工作受人尊敬、對(duì)待家人誠實(shí)可靠的好男人，可漸漸地，他開始厭倦這樣的生活。他決定打破自己的生活方式，一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)讓他決定以“骰子”心意來決定自己的行為——像飛行棋那樣，每每在生活中遇到“決定時(shí)刻”，都“聽骰子由命”。
這樣的設(shè)定看起來天馬行空，卻以夸張的方式揭露了現(xiàn)代人的困惑：我們究竟要按照怎樣的標(biāo)準(zhǔn)，決定自己的生活方式呢？是說生命寶貴，我們應(yīng)當(dāng)“活出自己”，可自己究竟應(yīng)該是什么模樣呢？
開始覺得，人類常常引以為傲的自我演化，其實(shí)是一段過猶不及的進(jìn)程。為了規(guī)避不愉快的體驗(yàn)，人們發(fā)明了“痛苦”這樣的感覺，來警醒自己要避免重蹈覆轍，事實(shí)上卻根本無濟(jì)于事——因?yàn)樗^痛苦的概念，在痛苦發(fā)生之前人們根本無從知曉，只有當(dāng)真正發(fā)生時(shí)才能成立；為了讓自己得到更好的發(fā)展，人們拼命讓自己變得敏感，對(duì)于外界的一切變化都要盡可能地作出反應(yīng)和判斷。以自己越發(fā)敏感的心思，人們收集了無數(shù)看似與自己有關(guān)的線索，就好像是一個(gè)在用一只水桶把河水裝起來，這樣就可以主宰河流——但人類真的主宰不了什么，無論是河流、還是生活。
更糟糕的是，當(dāng)人們對(duì)痛苦的“預(yù)知”遭遇到自身的敏感，生活便會(huì)陷入一種更加令人困惑的狀態(tài)。人們不再著眼眼前的生活，即使他擁有充足的食物、溫暖的居所和美滿的家庭。敏感使他擔(dān)憂未來，而痛苦的直覺則主宰了這種擔(dān)憂，好像是未來總有深淵在等待著這個(gè)尚且幸福的人，倘若不做些什么，自己終將墮入黑暗?？蔁o論自己做了什么，未來卻仍舊觸不可及。這種情緒往往被稱為焦慮——因?yàn)樵絹碓蕉嗟娜藫碛羞@樣的情緒，人們也開始用“焦慮”來稱呼我們這個(gè)時(shí)代。
事實(shí)上，未來是不存在的——我們要怎樣衡量存在這樣的概念呢？是可知可感的，還是可以改變的呢？當(dāng)我們?yōu)槲磥響n心忡忡時(shí)，其實(shí)是默許了未來的可能會(huì)因?yàn)楫?dāng)下而發(fā)生改變。我們著實(shí)也改變了些什么，可改變的卻只有當(dāng)下而非未來。這也便是為什么，在大費(fèi)一番周章后，人們只能感慨“人算不如天算”——所謂“天算”，其實(shí)是在虛無的狀態(tài)下的“存在”——人自以為的存在。
阿倫·瓦茲的這本《心之道》出版于1951年。對(duì)于世界來說，所謂的“零年”——大戰(zhàn)落幕的1945年剛剛過去不久——一場(chǎng)浩劫之后，人類的所有似乎都在面臨著重新的清算，那些原本可靠的觀念變得不再可靠，使得個(gè)體的精神也隨時(shí)代一起陷入了動(dòng)蕩。原本可以依附在某種觀念下存在的生命被解放，卻又陷入了自己的禁錮——自由并不適合所有人，因?yàn)椴⒉皇敲總€(gè)人都能選擇恰當(dāng)?shù)穆贰?/p>
事實(shí)上，使用“選擇”這樣一個(gè)詞來描繪人與自己的道路的關(guān)系其實(shí)并不恰當(dāng)，因?yàn)槲彝獍悺ね咂澋目捶?，“誰想要拯救自己的靈魂，誰就會(huì)失去它”。靈魂如同河流，任何刻意的束縛都會(huì)使它變得狂暴而難以控制。人要做的不過是去順從自己，因而對(duì)于所謂的道路，大抵上也只是可以“發(fā)現(xiàn)”而非“選擇”的。
作為阿倫·瓦茲的代表作，《心之道》是他所有作品中最全面，同時(shí)也是最精致的一本。在全面系統(tǒng)地闡釋自己的禪宗思想的同時(shí)，阿倫·瓦茲對(duì)宗教與科學(xué)的考察同樣是令人印象深刻的。它們并不應(yīng)該成為岔路的兩端，而應(yīng)該是殊途同歸的例證。出眾的文筆使得并不簡單的理論得到了駕輕就熟的展現(xiàn)，也就不難理解這部作品為何享有如此多的盛譽(yù)了。
但外在的表現(xiàn)力終究不是阿倫·瓦茲讓自己的思考得到人們肯定的決定性原因。事實(shí)上，一個(gè)人一切的矛盾生成，是因?yàn)樵谒麅?nèi)心產(chǎn)生的矛盾與分裂。因?yàn)樗^的理性與感性的分歧，人們總要在選擇時(shí)面臨所謂的岔路。自我意識(shí)上的分裂必然會(huì)導(dǎo)致內(nèi)在能量的折損，而這種矛盾進(jìn)一步擴(kuò)大則會(huì)產(chǎn)生人與世界的對(duì)立。分歧讓人與人不再和睦，讓人與世界充滿敵意，甚至連看自己也覺得“面目可憎”。沒有人喜歡這樣的世界。我們?yōu)槭裁床荒芨约骸⑺撕瓦@個(gè)并不一定糟糕的世界講和呢？
我們能擁有的不過是當(dāng)下——過去是虛無，未來是虛無，一切外在也不過是虛無。當(dāng)你放棄自己駕馭生活——從開始到未來的野心時(shí)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)生活其實(shí)已經(jīng)把握在你的手中，因?yàn)樗辉诋?dāng)下。不必承受什么愿景的企盼，當(dāng)下的每一分鐘，都是你制造幸福的首要條件。
所以所謂“心之道”，大概也是這樣的狀態(tài)：不必抗拒，不必謀劃，不必尋找，因?yàn)橐磺卸荚诼放裕阒灰约旱男囊馍下?，讓自己與自己講和，讓自己與這個(gè)世界和諧共存，你會(huì)發(fā)現(xiàn)一切美好其實(shí)都在路旁，等你發(fā)現(xiàn)。
《心之道》讀后感(七)：若你不能為自己而活，人生還有什么意義？
寫書評(píng)的時(shí)候看到“世界這么大，我想去看看”這則很火的百度頭條。有人支持，也有人反對(duì)。反對(duì)理由無外乎人生在世有太多的責(zé)任要擔(dān)，有太多的“債”要還。也有某日?qǐng)?bào)把矛頭對(duì)準(zhǔn)了“環(huán)游世界”，反問：難道人生除了上班下班上課下課買房買車結(jié)婚生子，就只剩下旅行了嗎？繼而探討工作和旅行的關(guān)系，聲言提升自己才能解決問題。這當(dāng)然說得沒錯(cuò)，但顯然沒有切中問題的關(guān)鍵，倒更像是故作“現(xiàn)實(shí)代言人/過來人”的借題發(fā)揮。
工作可以不只是為了錢，成為一種自我的實(shí)現(xiàn)的方式；看世界也不僅僅是旅游，也可以是一次全新嘗試和挑戰(zhàn)，一次自我尋找之旅。問題的關(guān)鍵，不是要否定哪一種生活方式，而在于它們是否能讓你找到安心，享受這一刻的生活。
德爾斐的阿波羅神廟刻著的三句箴言中有一句：“認(rèn)識(shí)你自己。”閱讀阿倫·瓦茲也是一次自我尋找之旅。或者也可以說，這本書提供了這樣一個(gè)契機(jī)，讓我們得以反思自己的生活方式是否已經(jīng)偏離了初心。尋找自我，不應(yīng)該只是有閑階級(jí)的游戲，至少瓦茲思想的源頭——禪宗，并不鼓勵(lì)物質(zhì)的奢侈。正如禪宗的“頓悟”一樣，開始一種新的生活其實(shí)并不需要太多的（尤其是物質(zhì)上的）準(zhǔn)備，退一步說，我們也不是因?yàn)闇?zhǔn)備好了，才開始生活的。生活一直在繼續(xù)，并且它總會(huì)因?yàn)樗劳龆┤欢?，我們有沒有準(zhǔn)備好要活下去并不重要，重要的是我們要怎樣活下去。
若你不知道要什么，別人也不會(huì)給你。
若你無法找到自己，又怎能享受愛情？
若你不能為自己而活，人生還有什么意義？
《心之道》讀后感(八)：狂心暫歇 持住當(dāng)下—Leo鑒書171
上個(gè)世界有個(gè)動(dòng)物試驗(yàn)，好像是指使受試?yán)鲜蟠騿岱戎惖呐d奮劑，讓它在一個(gè)輪子上跑。跑的越多，興趣劑也打的越多?？蓱z的小運(yùn)動(dòng)在輪子上跑，開始還知道吃飯，后來太快樂了，不斷地?cái)?，跑到力遏而亡?/p>
是不是想起了工作中的你我？其實(shí)我們看起來可能更慘，為了賺更多的錢，在瘋狂撲來的現(xiàn)代化面前耗盡自己，能不能在明天得到自己想要的幸福呢？未必哈……
本書也許能給我們個(gè)答案。作者算是兩教皆通（基督教、佛教禪宗），也形成了自己相對(duì)完整的理論體系，這本成書幾十年前的作品，今天看來仍然很能啟發(fā)我們。
讀需要些基礎(chǔ)
機(jī)緣巧合，我最近6個(gè)月一直在聽佛經(jīng)，看宗教方面的書，之前也讀過基督教和禪宗的書。讀完書仍然用了整整一天的時(shí)候，或許與我根器比較差有關(guān)系，但是想從書里了解更多，讀者仍然需要具備一些宗教基礎(chǔ)知識(shí)。
諸多一體兩面
想擁有強(qiáng)烈的快感，那么我們就必然會(huì)易于體會(huì)到強(qiáng)烈的痛苦，兩者在某種意義上必然交替出現(xiàn)。質(zhì)疑快樂是種刺激，只有不斷增加，否則我們就會(huì)感覺乏味，如此會(huì)讓感官變得麻遲鈍，之后多半轉(zhuǎn)化為痛苦。這就意味著，我們?cè)绞前焉町?dāng)作是愉悅的享受，越是在毀滅它。
與些相同，死亡如同出生一樣是生命的必然組成部分，想把死亡排除在生命之外，就是在跟生活對(duì)著干。
狂心暫歇的必要性
很多人有錢但不快樂，他們一直在為未來的生活做準(zhǔn)備，某種意義上，他們沒有真正的活著。不少人退休后反而感覺很無聊，不得不重返工作崗位。
按佛佛教的說法，一般人不斷用內(nèi)在六根追逐外在六塵，永不滿足，狂心不止，不能停步——太痛苦了。
也許停下狂心，不看未來，不看過去，才有可能體會(huì)真正的人生。這可能就是佛陀說的：“生命只在呼吸間”的意思。
人我不別，天地合一
按佛教的說法，人之所以有煩惱就是因?yàn)槲矣?，之后有我所、我?zhí)。把自己與世界區(qū)分開之后，煩惱變來了，所以佛教講“無我”。本書里講了基督教里“與父原為一”也意味著沒有一個(gè)我可以交出去。無我，才有可能更好的體會(huì)世界、體會(huì)當(dāng)下。
最后提一句，本書翻譯確實(shí)到位，我自己業(yè)余時(shí)間也在從事類似工作，能看出作者的全身心投入。
《心之道》讀后感(九)：但丁曰：離開地獄的路在地獄的中央
壯士，干了這碗雞湯上路！離開地獄的路在地獄的中央。
荔枝軟文已無法滿足我們，來一碗神學(xué)博士煨的高端雞湯，純正鮮美高下立判。
阿倫·瓦茲的這本小書共九章，下面是讀書筆記，沒啥新意地理了下章節(jié)大意，輕噴。
【一】焦慮的年代
1、科學(xué)與宗教的沖突并未解除
科學(xué)雖不能證實(shí)或證偽上帝存在，但科學(xué)立場(chǎng)顯然認(rèn)為宗教缺乏證據(jù)證明，而常理中所謂依據(jù)比較結(jié)果好壞的證明并沒有說服力。
2、功利主義的比較是無效的
護(hù)教士會(huì)辯護(hù)說，信仰上帝的人道德高尚家庭幸福，信仰上帝的國家經(jīng)濟(jì)繁榮民風(fēng)淳樸，看那些無神論者、不可知論者一個(gè)個(gè)神經(jīng)衰弱生活不幸，這些都能證明上帝是存在的。事實(shí)上，這種功利主義的證明方式只在忽悠無知大眾上有用。
3、生活的循環(huán)模式
工作掙錢→花錢解悶→工作掙錢→花錢解悶……并掙足夠的錢保證自己的后代還能繼續(xù)這一循環(huán)。
4、用反向努力律（law of reversed effort）克服偶像崇拜
作者用“水”作比喻，想擁有流水，必須放手讓它奔流起來，對(duì)生活、上帝也是如此，不要把絕對(duì)事物、上帝真理看成靜止的“偶像”去追尋崇拜。耶穌說：“一粒麥子不落在地里死了，仍舊是一粒；若是死了，就結(jié)出許多子粒來”。經(jīng)由領(lǐng)悟死才能擁抱生，經(jīng)由接受有限才會(huì)發(fā)現(xiàn)無限，經(jīng)由一無所知才可能發(fā)現(xiàn)宇宙的秘密。這是動(dòng)態(tài)的“反向努力律”，山窮水盡時(shí)往往又一村。
【二】痛苦與時(shí)間
1、為什么人會(huì)羨慕動(dòng)物
因?yàn)閯?dòng)物不會(huì)把死亡痛苦當(dāng)做一個(gè)問題，它們活在當(dāng)下而不是期盼一個(gè)幸福的未來。
2、敏感的人類
人敏感的大腦可以讓我們敏銳地感受快樂和痛苦，避苦驅(qū)樂或許是天性，但是對(duì)痛苦的麻木也一定會(huì)帶來對(duì)快樂的麻木，最終導(dǎo)致意識(shí)的喪失。唯一的方法是不干涉痛苦和快樂的輪替，如同音樂一樣生活有生活的節(jié)奏。而意識(shí)的困境也在于，對(duì)快樂的敏感勢(shì)必帶來對(duì)痛苦的敏感。
3、痛苦的根源在于時(shí)間意識(shí)
時(shí)間意識(shí)使人記憶過去預(yù)見未來，由此帶來的恐懼焦慮使人難以活在當(dāng)下。對(duì)過去未來的敏感使人對(duì)當(dāng)下變得不敏感，但是不論過去還是未來，若是不變成“現(xiàn)在”都是無意義的。
【三】生活的大流
1、生活的本質(zhì)是流動(dòng)的
世界的美好與痛苦都在于它的轉(zhuǎn)瞬即逝和不確定性，變化是一種流動(dòng)、摧毀著的力量。
2、人卻自己設(shè)置了不可能完成的任務(wù)“在不斷的變化中制造恒?！?/p>
相對(duì)固化的思維、觀念、文字是制造恒常性的工具，它們被用來指稱事物卻并非事物本身。
3、象征世界vs真實(shí)世界
文字、宗教、科學(xué)都是對(duì)世界的象征系統(tǒng)，它們常常蠱惑人，因?yàn)樗鼈冇肋h(yuǎn)不可能描述充滿生氣的現(xiàn)在，也不可能窮盡終極真理。象征世界只是真實(shí)世界的副產(chǎn)品。
4、不含有分離感的意識(shí)
不與真實(shí)的生活分離意味著假如你讓我證明上帝存在，我會(huì)把太陽、一棵樹或一只蟲指給你看。但如果你說：“上帝就是太陽、樹和蟲嗎？”那么你就是沒抓到要領(lǐng)。
【四】身體的智慧
1、真正的智慧
我們不需要通過語言文字來呼吸吞咽、抵抗疾病，就如同真正的人生智慧和我們的大腦無關(guān)，它不應(yīng)該是刻意計(jì)劃思考的事。
2、過分依賴大腦機(jī)制
我們卻把身體和大腦對(duì)立起來，看輕身體把越來越多的信心給了大腦，而那無法滿足的抽象未來其實(shí)是大腦建構(gòu)起來的。
3、度量衡崇拜
現(xiàn)代人熱愛的是度量辦法而不是物質(zhì)，是門面而不是實(shí)質(zhì)。一種大腦支配較少的文化，生死有自己的節(jié)律，生而快樂死亦歡，當(dāng)身體無法承受痛苦時(shí)它希望死去。而理性崇拜的一個(gè)結(jié)果是大腦所理解的身體卻行不出來，因?yàn)槔硇院腿怏w并不合一。
【五】關(guān)于覺察
1、覺察而不命名
覺察（awareness）而不是命名判斷，即如其所是地看待經(jīng)驗(yàn)的事物，用一種擺脫觀念描述的方式面對(duì)現(xiàn)實(shí)。一個(gè)人命名“我很害怕”時(shí)，他并沒有在覺察它們。
2、安全感的悖論
安全感的由來是出于人的一種信念，即我們內(nèi)部有個(gè)永恒不變的“我”。但安全感必然帶來與真實(shí)生活的隔絕和孤獨(dú)的個(gè)體，其實(shí)并不存在什么安全感，越想忘記就越記得清，越尋求安全就越感到不安全。
3、覺察經(jīng)驗(yàn)
經(jīng)驗(yàn)總是當(dāng)下的、短暫的，正在閱讀的人不會(huì)意識(shí)到“我正在閱讀”，你永遠(yuǎn)不可能察覺到自己正在覺察那個(gè)“當(dāng)下”的體驗(yàn)?！拔摇迸c“經(jīng)驗(yàn)”永遠(yuǎn)不能分開，不存在一個(gè)獨(dú)立于經(jīng)驗(yàn)的“我”，覺察經(jīng)驗(yàn)需要完全的整個(gè)存在去完成。
【六】神奇的一刻
1、與痛苦和解
痛苦使心分離，恐懼使我們習(xí)慣通過記憶來理解當(dāng)下。如果說我們唯一能逃往的地方是記憶，這是要避免當(dāng)下經(jīng)驗(yàn)的一種企圖。但記憶是經(jīng)驗(yàn)的死尸，它從來抓不住現(xiàn)實(shí)。
2、開放的心的力量
既然無法逃避痛苦，那么就去直面它。心若保持穩(wěn)定停止反抗，就會(huì)有不對(duì)抗、吸收痛苦和不安全感的力量。想擺脫痛苦就是痛苦本身，只有與痛苦和解才能真正擺脫痛苦，不要浪費(fèi)精力去反抗不可避免的東西。
3、離開地獄的路在地獄的中心處
學(xué)會(huì)與痛苦相處并恢復(fù)對(duì)當(dāng)下的敏感，因?yàn)橹挥挟?dāng)人處于覺察狀態(tài)時(shí)，語言和思維工具才能真正起作用。
【七】人生的變革
1、天人合一
傳統(tǒng)思辨哲學(xué)徹頭徹尾象征著分裂的心，內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)若是分裂的，“我”也必然孤立于這個(gè)世界。人應(yīng)在發(fā)現(xiàn)自身內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)統(tǒng)一性的基礎(chǔ)上，推論外部和內(nèi)部世界的合一。
2、死亡的秘密
死亡是一種未知，是“我”的無法持續(xù)卻又不可避免，所有人在出生之前都已經(jīng)在那里生活過了。
【八】創(chuàng)新的道德
1、最大的快樂和痛苦
最大的快樂是人對(duì)自己的存在沒意識(shí)，全神貫注于美好的事物上。最大的痛苦是自我意識(shí)強(qiáng)烈，卻感覺自己未能融入群體且隔絕于周遭世界。
2、邪惡出自分裂的心
道德家只能告誡我們邪惡的后果，卻無法拯救低落的心，在道德規(guī)范上建立的人際關(guān)系是不人道的。如為了顯示仁慈給人面包，為了表示忠誠與一個(gè)女人生活。真正的愛是通過覺察到“我們并沒有一個(gè)可供被愛的自我”，而流露出溫暖的。
【九】回顧宗教
1、宗教和形而上學(xué)作為有效的符號(hào)
科學(xué)和宗教作為兩種符號(hào)語言，談?wù)摰氖峭粋€(gè)世界?？?a target="_blank">學(xué)家能基于過去的事實(shí)提出預(yù)測(cè)，卻不需要了解永恒的生命。宗教并非一個(gè)預(yù)測(cè)系統(tǒng)，宗教是當(dāng)下體驗(yàn)的形象化符號(hào)，形而上學(xué)則是抽象化符號(hào)。宗教和形而上學(xué)是思維的有效符號(hào)，若是沒有“思維”就只存在未被定義的“事實(shí)”。
2、交出自我
在有自我意識(shí)的宗教中交出“我”的正確打開方式是，認(rèn)識(shí)到?jīng)]有一個(gè)“我”可以被交出，因?yàn)檎嫦嗍遣淮嬖谶@一區(qū)分。認(rèn)為能了解人的神永遠(yuǎn)不能了解神，認(rèn)為不能了解神的人可以了解神。
3、覺醒之心
人心始終在繞圈，既想逃開自我又想抓住它，人因其自身而受苦。而覺醒的心生活在感受、觀看、思考之中，既不要求承諾一個(gè)未來，也不需要證明自己的合理性。在這一刻，生活已經(jīng)完成了它自己。
※※※雞湯療效一欄※※※
【病癥及一種解釋】
覺得小狗小貓吃吃睡睡都活得比自己幸福。
*人敏感的大腦可以讓我們比動(dòng)物更敏銳地感受快樂和痛苦，而意識(shí)的困境也在于，對(duì)快樂的敏感勢(shì)必帶來對(duì)痛苦的敏感。
生活的無意義感，每天重復(fù)工作掙錢→花錢解悶→工作掙錢→花錢解悶……并掙足夠的錢保證自己的后代還能繼續(xù)這一循環(huán)。
*時(shí)間意識(shí)使人記憶過去預(yù)見未來，由此帶來的恐懼焦慮使人難以活在當(dāng)下。
認(rèn)為文字的世界比現(xiàn)實(shí)世界更有意義更為本質(zhì)。
*相對(duì)固化的思維、觀念、文字是制造恒常性的工具，它們被用來指稱事物卻代替不了真實(shí)的世界。符號(hào)的象征世界只是真實(shí)世界的副產(chǎn)品而已。
覺得量化的數(shù)據(jù)更能給自己帶來安全感。
*過分依賴輕信大腦。
自我意識(shí)強(qiáng)烈，感覺自己未能融入群體且隔絕于周遭世界。
*內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)若是分裂的，“我”也必然孤立于這個(gè)世界。
恐懼死亡和消逝
*人在出生之前都已經(jīng)在死里生活過了。
《心之道》讀后感(十)：你無時(shí)無刻都是新的你
阿倫·瓦茲不僅僅是個(gè)心理學(xué)家這么簡單，在看書的時(shí)候同時(shí)要明白他是一個(gè)禪宗的信仰者。理解了這一點(diǎn)就不難體會(huì)書中常常所說的活在當(dāng)下，過去現(xiàn)在未來都是你，萬物歸一的想法。但新穎的是他對(duì)痛苦的態(tài)度沒有像別的書一樣說你要忘記、你要向前看還有更美好的生活；而是告訴我們要去體會(huì)痛苦--就像你體會(huì)快樂一樣，這讓我感到難以置信卻又覺得合乎常理--因?yàn)榛钤诋?dāng)下，所以痛苦我們?cè)诟惺苤?，但下一秒的快樂我們也不?yīng)該讓痛苦蓋過它的存在應(yīng)該敞開心扉，這才是正常的生活和體驗(yàn)。容易做到嗎？也許吧，道理說起來總是比較簡單。但書中也有跟我們提到不要拘束于文字和意義，一棵樹是“一棵樹”但這只是我們?nèi)祟愖砸詾榈牧T了，它甚至可以是“太陽”、“桌子”等等隨你所想，用心去生活用心去體會(huì)，每一秒都是未來，沒必要過于期待沒必要過于沮喪，你無時(shí)無刻都是新的，正如現(xiàn)在。
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