《百喻經(jīng)》，全稱《百句譬喻經(jīng)》，是古天竺高僧伽斯那撰，南朝蕭齊天竺三藏法師求那毗地譯?！栋儆鹘?jīng)》稱“百喻”，就是指有一百篇譬喻故事，但原經(jīng)真正的譬喻故事只有九十八篇；之所以稱之為“百”，有兩種說(shuō)法，一就整數(shù)而言，二是加上卷首引言和卷尾偈頌共為百則。
《百喻經(jīng)》全文兩萬(wàn)餘字，結(jié)構(gòu)形式單一，每篇都採(cǎi)用兩步式，第一步是講故事，是引子，第二步是比喻，闡述一個(gè)佛學(xué)義理。它從梵文譯成漢文，距今已經(jīng)有一千五百多年的歷史。此經(jīng)一經(jīng)流傳，就受到閱讀者的歡迎。
自譬喻這一門看去，其中構(gòu)設(shè)的精妙，幾可獨(dú)步於世界，《百喻經(jīng)》即是其內(nèi)最具代表的一種。此書全名《百句譬喻經(jīng)》，《麗藏》作四卷，《資福藏》(宋)、《普寧藏》(元)、《嘉興藏》(明)俱為二卷，梁·僧佑《出三藏記集》說(shuō)是五卷，今以《麗藏》為底本，參校以其他諸本，擇善而從，間或出以校記。
《麗藏》偶有殊勝之處，如第八十六則<父取兒耳璫喻>，其他諸本均作：「為名利故，造作戲論：言無(wú)二世，有二世：無(wú)中陰，有中陰：無(wú)心數(shù)法，有心數(shù)法：無(wú)種種妄想，不得法實(shí)。」(魯迅如此斷句，金陵刻經(jīng)處一九一四年刊印)《麗藏》作：「為名利故，造作戲論，言二世有二世無(wú)，中陰有中陰無(wú)，心數(shù)法有心數(shù)法無(wú)，種種妄想，不得法實(shí)?！垢鞅狙芰艘粋€(gè)「無(wú)」字。
《百喻經(jīng)》是為新學(xué)佛道的人撰集的，佛教的主要意旨大都含納於其中了，諸如空、無(wú)我、泥洹、緣起、無(wú)常、中道、禁戒、布施、反苦行、反恣情極意之類，為了便於讓新學(xué)者入門，便和合了一連串好笑的癡人故事，編撰者僧伽斯那以為這些故事對(duì)正義實(shí)義的宣說(shuō)是有益還是有損，要看它與正義實(shí)義是相應(yīng)還是不相應(yīng)，這實(shí)在涉及到了譬喻的著意之處：相似性。
《百喻經(jīng)》的卓異在於它建立起相似性來(lái)，並且使讀者領(lǐng)悟這種相似性，那麼，通行的做法，常是將教誡除去，獨(dú)留寓言，實(shí)在破壞了這種相似性。
我們可以截然地說(shuō)，一切寓言故事都是意義的表達(dá)形式，或可進(jìn)一步說(shuō)，正是意義引發(fā)了寓言故事，所以，私意以為教誡與寓言其實(shí)處?kù)镀┯鞯难h(huán)之中，也就是說(shuō)兩者互為譬喻，寓言自然使教誡變得明晰可感，而教誡所特具的智慧之光也反射到了寓言體上，使其籠罩在原先並不一定蘊(yùn)含的意味與魅力之下。這樣一種交互莊嚴(yán)，使得新意義的進(jìn)入呈渦漩狀，彼此含納、包卷。而兩者出人意表的結(jié)合，甚或是硬性的嫁接，忽如電光霍閃，顯豁之此將玄奧之彼登時(shí)照徹，無(wú)復(fù)遁形，不可游移，實(shí)在也給人以快感。依天竺人論藝的衡準(zhǔn)，可如是說(shuō)：這是味(rasa)。得味者歡喜。
《百喻經(jīng)》由僧伽斯那撰集，蕭齊中天竺三藏求那毘地譯出，卷末署尊者僧伽斯那造作《癡華鬘》竟，故原名《癡華鬘》，意為以癡人故事來(lái)莊嚴(yán)、修飾，以事喻道。又，華鬘常是行列結(jié)之，以為條貫，這兒用來(lái)譬喻一連串的故事貫集起來(lái)，因而《癡華鬘》可以今譯為《癡人癡事喻道故事集》，目下就將此名用作本書的副題。
求那毘地，梵名Gunaviddhi，意思是安進(jìn)，據(jù)梁·慧皎《高僧傳》卷三記載，他本是中天竺人，弱年就開始修道，師事天竺大乘法師僧伽斯那，聰慧、強(qiáng)於記憶，勤於諷誦，諳熟通究了大小乘經(jīng)典二十萬(wàn)言，兼學(xué)佛經(jīng)之外的典籍，精於陰陽(yáng)術(shù)數(shù)，佔(zhàn)驗(yàn)時(shí)事，許多徵兆都應(yīng)驗(yàn)了。
齊建元初年來(lái)到京師：(今南京)，居止在毘耶離寺中，威儀端肅，徒從眾多。僧伽斯那先前在天竺國(guó)曾從修多羅藏(即契經(jīng)藏，系佛滅後阿難所結(jié)集)中抄出精要貼切的譬喻，撰集為一部，凡有百事，即卷首引子、卷尾偈頌及九十八則事喻，用來(lái)教授新學(xué)佛道的人。求那毘地當(dāng)時(shí)就全部熟誦，而且還明了了它的意旨，永明十年(公元四九二年)的秋天就把它譯成了漢文，一共有十卷，就叫做《百喻經(jīng)》 。後來(lái)又譯出了《十二因緣經(jīng)》及《須達(dá)長(zhǎng)者經(jīng)》各一卷。譯文受到當(dāng)時(shí)人的稱美。求那毘地為人弘厚，所以萬(wàn)里之外都有人來(lái)師從，南海商人也都宗事他，為他在建業(yè)秦淮河畔造了正觀寺。中興二年(公元五O二年)冬，終於此寺。
引言
原典
聞如是①：一時(shí)，佛在王舍城②，在鵲封竹園③，與諸大比丘、菩薩摩訶薩及諸八部④三萬(wàn)六千人俱。
是時(shí)，會(huì)中有異學(xué)梵志五百人，俱從座而起白佛言：「吾聞佛道洪深，無(wú)能及者，故來(lái)歸問(wèn)，唯願(yuàn)說(shuō)之?！?/div>
佛言：「甚善!」
問(wèn)曰：「天下為有為無(wú)?」
答曰：「亦有亦無(wú)?！?/div>
梵志曰：「如今有者，云何言無(wú)?如今無(wú)者，云何言有?」
答曰：「生者言有，死者言無(wú)，故說(shuō)或有或無(wú)?！?/div>
問(wèn)曰：「人從何而生?」
答曰：「人從谷而生?！?/div>
問(wèn)曰：「五穀從何而生?」
答曰：「五穀從四大⑤火風(fēng)而生?！?/div>
問(wèn)曰：「四大火風(fēng)從何而生?」
答曰：「四大火風(fēng)從空而生?！?/div>
問(wèn)曰：「空從何生?」
答曰：「從無(wú)所有生?！?/div>
問(wèn)曰：「無(wú)所有從何而生?」
答曰：「從自然生?！?/div>
問(wèn)曰：「自然從何而生?」
答曰：「從泥?、薅?。」
問(wèn)曰：「泥洹從何而生?」
佛言：「汝今問(wèn)事何以爾深?泥洹者，是不生不死法?！?/div>
問(wèn)曰：「佛泥洹未?」
答曰：「我未泥洹?！?/div>
「若未泥洹，云何得知泥洹常 ?」
佛言：「我今問(wèn)汝，天下眾生為苦為樂(lè)?」
答曰：「眾生甚苦?！?/div>
佛言：「云何名苦?」
答曰：「我見(jiàn)眾生死時(shí)，苦痛難忍，故知死苦?！?/div>
佛言：「汝今不死，亦知死苦。我見(jiàn)十方諸佛不生不死，故知泥洹常樂(lè)?！?/div>
五百梵志心開意解，求受五戒⑦，悟須陀洹果⑧ ，復(fù)坐如故。
佛言：「汝等善聽(tīng)，今為汝廣說(shuō)眾喻?！耿?/div>
註釋
①聞如是：釋典多作如是我聞。如是，指結(jié)集之時(shí)這經(jīng)是這樣的；我聞，表示親自從佛處聽(tīng)聞而得。又，如是還有表示信順的意思，信，那麼所說(shuō)的道理就順，也才能進(jìn)入佛法的大海，從而有大收穫。
②王舍城：即《大唐西域記》卷九所稱的曷羅闍姞利呬城(Rajagriha)，這座城在頻婆沙羅王時(shí)已經(jīng)奠基，阿闍世王時(shí)進(jìn)行擴(kuò)建，並遷都於此。繁華異常。佛教徒的第一次結(jié)集就在此城舉行，佛陀也常住在此地，因而是佛教的一個(gè)聖地。此城故址在今印度東北部比哈爾城(Bihar)西南約十五哩處的臘季吉爾(Rajgir)。
③鵲封竹園：即迦蘭陀竹園(Kalanda-venuvana)。迦蘭陀是王舍城的長(zhǎng)者，曾將一座大竹園施給外道，後來(lái)改信佛法，便驅(qū)逐了外道，以園奉佛。這是天竺僧園的嚆矢。
④八部：一天，二龍，三夜叉，四乾闥婆(此神身體憑嗅香而長(zhǎng)養(yǎng))，五阿修羅(此神常與天帝釋戰(zhàn)闘)，六迦樓羅(金翅鳥神，以龍為食)，七緊那羅(歌神)，八摩睺羅伽(大蟒神)。
⑤四大：指地水火風(fēng)這四大元素。本質(zhì)為堅(jiān)性，而有保持作用者，稱為地大；本質(zhì)為濕性，而有攝集作用者，稱為水大；本質(zhì)為暖性，而有成熟作用者，稱為火大；本質(zhì)為動(dòng)性，而有生長(zhǎng)作用者，稱為風(fēng)大。
⑥泥?。杭茨鶚?。意譯作滅、無(wú)生。原指吹滅，或表吹滅之狀態(tài)；其後轉(zhuǎn)指燃燒煩惱之火滅盡，完成悟智(即菩提)之境地。此乃超越生死(迷界)之悟界，亦為佛教終極之實(shí)踐目的。
⑦五戒：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不飲酒。
⑧須陀洹果：脫去凡夫的意識(shí)，初步進(jìn)入聖道的法流，所以也叫預(yù)流果。
⑨這段引言《麗藏》闕，今據(jù)宋、元、明三藏補(bǔ)入。
譯文
以下這些是我親耳從佛聽(tīng)聞的：那時(shí)，佛居住在王舍城，在迦蘭陀竹園和眾多大比丘、大菩薩及天龍等八部眾神總共三萬(wàn)六千人聚集在一起。
這時(shí)法會(huì)中有五百學(xué)習(xí)《吠陀》的青年婆羅門，都從座席上站起來(lái)，對(duì)佛說(shuō)道：「我們聽(tīng)說(shuō)佛道洪大玄深，其他諸說(shuō)沒(méi)有能及得上的，所以來(lái)這兒請(qǐng)教幾個(gè)問(wèn)題，深切希望佛為我們宣說(shuō)?！?/div>
佛說(shuō)：「很好?！?/div>
青年婆羅門便問(wèn)：「世界是存在的還是虛無(wú)的?」
佛答道：「也是存在的，也是虛無(wú)的。 」
婆羅門問(wèn)道：「如果世界現(xiàn)今是存在著的，卻為何說(shuō)是虛無(wú)的?如果世界現(xiàn)今是虛無(wú)的，則為何說(shuō)是存在著的?」
佛答道：「生者說(shuō)是存在著的，死者說(shuō)是虛無(wú)的，所以說(shuō)成也是存在的，也是虛無(wú)的?！?/div>
婆羅門問(wèn)道：「人是從什麼東西中產(chǎn)生出來(lái)的?」
佛答道：「人是從五穀中產(chǎn)生出來(lái)的?！?/div>
婆羅門問(wèn)道：「五穀是從什麼東西中產(chǎn)生出來(lái)的?」
佛答道：「五穀是從地、水、火、風(fēng)中產(chǎn)生出來(lái)的。」
婆羅門問(wèn)：「地、水、火、風(fēng)從什麼東西中產(chǎn)生出來(lái)的?」
佛答道：是從空而生?！?/div>
婆羅門問(wèn)：「空從什麼東西中產(chǎn)生出來(lái)?」
佛答道：「從本無(wú)自性的因緣而生。」
婆羅門問(wèn)：「本無(wú)自性的因緣從何而生?」
佛答道：「從自然而然的狀態(tài)而生?！?/div>
婆羅門問(wèn)道：「自然而然的狀態(tài)從何而生?」
佛答道：「從泯滅了生死因果的無(wú)為狀態(tài)而生?！?/div>
婆羅門問(wèn)道「泯滅了生死因果的無(wú)為狀態(tài)從何而生?」
佛答道：「你們今日問(wèn)的事情為何這般深入呢?泯滅了生死因果的無(wú)為狀態(tài)是不生不死之道?！?/div>
婆羅門問(wèn)：「佛進(jìn)入這泯滅了生死因果的無(wú)為狀態(tài)沒(méi)有?」
佛答道：「我還沒(méi)有進(jìn)入?！?/div>
「若是這樣，怎麼能知道那無(wú)為的狀態(tài)是常樂(lè)的呢?」
佛說(shuō)道：「現(xiàn)在我反問(wèn)你們，天下眾生是苦還是樂(lè)?」
婆羅門答道：「眾生很苦?！?/div>
佛問(wèn)道：「為何說(shuō)眾生苦呢?」
婆羅門答道：「我們見(jiàn)眾生死時(shí)，苦痛難忍，所以知道死苦。」
佛說(shuō)道：「你們眼下還未死，也知道死苦。而我見(jiàn)到十方諸佛不生不死，所以知曉這泯滅了生死因果的無(wú)為狀態(tài)是常樂(lè)的?！?/div>
五百青年婆羅門心開意解，求佛讓他們受持五戒，進(jìn)而悟得須陀洹果，便又坐回原席，聽(tīng)講如故。
佛說(shuō)：「你們好生聽(tīng)著，而今我為你們廣說(shuō)種種譬喻。」
解說(shuō)
這則引言涉及到世界的本質(zhì)、人的源起、四大元素、空、泥洹之類的問(wèn)題，
問(wèn)題的提法和內(nèi)涵具有濃厚的婆羅門思想色彩，
即尋求著宇宙之所以形成的一個(gè)根本的原因，
也就是說(shuō)，竭力面對(duì)現(xiàn)實(shí)，試圖了解現(xiàn)實(shí)。
問(wèn)題環(huán)環(huán)相扣，漸次進(jìn)入佛教教義的核心——泥洹，
從而顯示了要尋求的並不是事物的源起和本質(zhì)，
因?yàn)橐磺卸际腔橐蚬?、互為條件的，沒(méi)有什麼根本的原因，
這樣，事物就沒(méi)有自性，沒(méi)有質(zhì)的規(guī)定性。
人執(zhí)著於其中的某一端，都必然是一種妄見(jiàn)，諸種煩惱也由各類妄見(jiàn)而生。
認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，便煩惱消散，慾望湮滅，
入和平寧?kù)o之境，出離了生死輪迴，處?kù)恫凰啦簧馈?/font>
佛陀的學(xué)說(shuō)戰(zhàn)勝了與他同時(shí)代的其他各派學(xué)說(shuō)，
這是由於他不去追究事物的原因，
而是致力於給煩惱的心帶來(lái)安寧。
引言借助於問(wèn)答，正面闡述了佛陀的觀念，
含攝了《百喻經(jīng)》的要義，此後的一連串譬喻則自反面去破各種妄見(jiàn)。
引言中對(duì)諸類問(wèn)題的回答型式，
可參見(jiàn)本經(jīng)第五十八則<二子分財(cái)喻>說(shuō)及的四種論門。
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