青年畫(huà)家曾浩是敦煌創(chuàng)作中心在全國(guó)眾多畫(huà)家中發(fā)展的創(chuàng)作委員之一。敦煌中心發(fā)展的所有創(chuàng)作委員至少有三點(diǎn)是一致的，一、濃厚的“敦煌情節(jié)”；二、鮮明的“敦煌風(fēng)格”；三、自身的“創(chuàng)作實(shí)力”。無(wú)疑曾浩是眾多創(chuàng)作委員中較為突出優(yōu)秀的，在油畫(huà)領(lǐng)域里也是獨(dú)樹(shù)一幟。
出生在四川自貢市的曾浩，曾經(jīng)進(jìn)修于四川美術(shù)學(xué)院，自幼酷愛(ài)畫(huà)畫(huà)，但其在父親的影響下，從執(zhí)筆涂鴉到熱愛(ài)執(zhí)著，雖后來(lái)在生活上經(jīng)歷了諸多的坎坷，但也磨練鑄就了他從不服輸?shù)臎Q心和勇氣。時(shí)下，當(dāng)眾多青年畫(huà)家卷入現(xiàn)代先鋒藝術(shù)的各種派別和注意的洪流大潮中，在藝術(shù)創(chuàng)作的道路上，出于對(duì)本土文化的眷戀，曾浩一直有著自我的判斷和清醒的認(rèn)識(shí)。憑藉著天生特質(zhì)與聰慧，憑藉著對(duì)古典傳統(tǒng)繪畫(huà)的沉醉與癡迷，曾浩執(zhí)著地選擇了不為“熱鬧”的古典藝術(shù)之旅從事創(chuàng)作，一直走著一條不為尋常的求學(xué)求藝道路。
20世紀(jì)90年代初期，曾浩首次到敦煌考察、觀摹，敦煌藝術(shù)的恢宏氣勢(shì)和博大精深，在其心靈深處產(chǎn)生強(qiáng)烈的觸動(dòng)與震撼。以后曾浩曾多次多佛教藝術(shù)圣地敦煌考察，每次他都以一種“朝拜”的心情投入。曠世千古的敦煌藝術(shù)歷經(jīng)藝術(shù)家的長(zhǎng)期創(chuàng)作，在實(shí)踐中積累了豐富的表現(xiàn)樣式。由于早年曾浩經(jīng)歷了國(guó)畫(huà)基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)，從而也經(jīng)歷繼承了線描造型和以形寫(xiě)神等民族藝術(shù)的優(yōu)良傳統(tǒng)，得益于對(duì)中國(guó)畫(huà)神韻的把握。加上后來(lái)西畫(huà)的學(xué)習(xí)，受歐洲文藝復(fù)興諸多大師作品的影響，尤其是法國(guó)畫(huà)家多雷對(duì)其創(chuàng)作影響較大。多雷以圣經(jīng)為題材進(jìn)行創(chuàng)作的式樣使他從中吸取了許多外來(lái)藝術(shù)的有益因素。創(chuàng)作了一套具有自我特點(diǎn)表現(xiàn)喜、怒、哀、樂(lè)的程式，并用這些程式創(chuàng)造了各種典型性格。曾浩在巨型油畫(huà)的創(chuàng)作中，利用不同神態(tài)的人物個(gè)體，組成了各種不同的故事情節(jié)。烘托出主體人物的精神面貌，從而深化主題思想，更有力的展示整個(gè)畫(huà)面的意境。在大幅的敦煌系列天籟系列作品中，伎樂(lè)不僅每一形象具有不同的動(dòng)態(tài)神情，而且都各自具有不同的動(dòng)態(tài)神情，而且都各自具有獨(dú)立的意境。通過(guò)長(zhǎng)期的藝術(shù)實(shí)踐，這些作品融合了中國(guó)傳統(tǒng)的表現(xiàn)技法和西方油畫(huà)的表現(xiàn)手法，在一定程度上突破了類型特征的規(guī)范，以形寫(xiě)神，形神兼?zhèn)?。正如古代?shī)人所說(shuō)：“吾聞畫(huà)者多善幻，倏忽變化開(kāi)宣冥?！边@正說(shuō)明了宗教藝術(shù)里想象和幻想在其創(chuàng)作思維過(guò)程中起著的重要作用。曾浩的作品中有著一批極富生命力。如《吉祥天使》、《歌舞生平》等系列作品，吸收了宗教藝術(shù)的創(chuàng)作方法和敦煌藝術(shù)表現(xiàn)手法，從題材內(nèi)容到表現(xiàn)技法上曾浩都積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。曾浩在受敦煌藝術(shù)的啟迪下有了新的突破。敦煌壁畫(huà)是造神的藝術(shù)。而神的形象來(lái)源于人。菩薩形象的背后便是歌伎、宮娃，通過(guò)神的形象，寄托著人的情思。在曾浩多幅的油畫(huà)作品中，單幅獨(dú)立的人物作品占有大部分。如《眷屬》、《持蓮花菩薩》等系列形象的塑造和眼神刻畫(huà)，敦煌壁畫(huà)在塑造形象時(shí)非常注意畫(huà)眼睛、點(diǎn)眸子，因而在長(zhǎng)期藝術(shù)實(shí)踐中創(chuàng)造了畫(huà)眼睛的程式，把生活中千變?nèi)f化的眼神美，經(jīng)過(guò)概括、提煉、凝結(jié)為美的形式。顧愷之的“阿堵使神”和張僧鷂的“畫(huà)龍點(diǎn)睛”理論作為千古美談，曾浩都諳熟于心。敦煌學(xué)者劉昞也說(shuō)過(guò)“征神見(jiàn)貌，情發(fā)于目”；“目為心侯，應(yīng)心而發(fā)。”多年來(lái)曾浩的眾多作品都把心與目的關(guān)系表現(xiàn)得十分透徹，既發(fā)展了顧愷之的傳神論，又與傳統(tǒng)意思上的敦煌拉開(kāi)了距離。使其作品烙有鮮明的時(shí)代氣息和文化背景。
藝術(shù)的動(dòng)力來(lái)自真誠(chéng)的內(nèi)心感動(dòng)，也來(lái)自于無(wú)悔的熱忱追尋。當(dāng)我再次站在敦煌系列《天籟》《敦煌樂(lè)舞》等油畫(huà)作品前靜靜欣賞時(shí)，在他敘說(shuō)他首見(jiàn)敦煌壁畫(huà)時(shí)的內(nèi)心震撼與感動(dòng)，在他智光閃爍的眼神里，我似乎看到他正堅(jiān)決不移地朝著夢(mèng)想與憧憬的方向邁進(jìn)。愿曾浩先生再接再厲，勇攀藝術(shù)高峰。曾浩神畫(huà)世界：敦煌系列
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