此段是學(xué)生向先生問(wèn)學(xué)的結(jié)語(yǔ)。先生回答的內(nèi)容總結(jié)為如下六條：
1．“格物是誠(chéng)意的工夫”。王陽(yáng)明對(duì)這種格物致知的功夫，提出了“無(wú)事時(shí)存善”和“有事時(shí)省察”兩種方法。前者的主要目的是用加強(qiáng)內(nèi)心修養(yǎng)的方法去體認(rèn)天理和良知；后者是強(qiáng)調(diào)在為人處世的一切領(lǐng)域自然而然地按照良知的要求去行事，去貫徹倫理道德。因此，他主張通過(guò)“靜坐思慮”，在無(wú)事時(shí)將各種私欲逐漸地克服掉，使心恢復(fù)到如水如鏡、本體明凈的程度。可見(jiàn)，“無(wú)事時(shí)存善”實(shí)際上指的是“反身以誠(chéng)”的本體印證功夫，是“防于未萌之先”的內(nèi)求本心的功夫。而所謂“有事時(shí)省察”，則是企圖通過(guò)“聲色貨利”這些日常事務(wù)，去“實(shí)地用功”，去體認(rèn)良知。
2．“明善是試身的工夫”。在《大學(xué)》里，修身、齊家、治國(guó)、平天下的活動(dòng)被演繹為“格物、致知、誠(chéng)意、正心”的修養(yǎng)行為，而“格物”是身心修養(yǎng)的重要環(huán)節(jié)。王陽(yáng)明主張?jiān)谡恼\(chéng)意（即“格物”）的基礎(chǔ)上，發(fā)揮人心固有的良知，且服務(wù)于“為善去惡”的現(xiàn)實(shí)目的。
3．“窮理是盡性的工夫”。朱熹認(rèn)為，人心包含有萬(wàn)物之理，但人心不能直接認(rèn)識(shí)心中之理，而必須借助于格物，通過(guò)認(rèn)識(shí)具體事物才能窮理。因此，他把《大學(xué)》中的“格物致知”，解釋為“即物窮理”。王陽(yáng)明則批判了朱熹這一“即物窮理”思想，認(rèn)為朱熹是“析心與理而為二”，把心與理分開(kāi)，降低了心的作用，從而使當(dāng)世理學(xué)家養(yǎng)成了“外面做得好看，卻與心全不相干”，言行不一，空談義理的錮疾。因此，他教學(xué)生要懂得“心即理”的含義，盡在“心上做功夫”，去掉私欲而正其心，居世處事皆合乎天理。
4．“道問(wèn)學(xué)是尊德性的工夫”。陽(yáng)明先生出生于朱學(xué)全盛時(shí)期，起初他以虔誠(chéng)朱學(xué)信奉者現(xiàn)身于世；然而不久之后，便對(duì)朱學(xué)產(chǎn)生諸多疑竇，經(jīng)過(guò)一段長(zhǎng)時(shí)間的思考，終于開(kāi)悟了，于是便自立學(xué)說(shuō)，倡導(dǎo)心學(xué)。由此可見(jiàn)王陽(yáng)明在學(xué)術(shù)上精益求精，善于思考，敢于創(chuàng)新，獨(dú)具見(jiàn)地的真功夫。
5．“博文是約禮的工夫”。王陽(yáng)明認(rèn)為明代中葉的社會(huì)政治危機(jī)是因?yàn)槭W(xué)不明，人們不能信守禮約。因此，他一生以弘揚(yáng)圣學(xué)為己任，懷著“輔君淑民”的抱負(fù)，講學(xué)不輟，所到之處，成立“鄉(xiāng)約”，或興“社學(xué)”，或創(chuàng)“書(shū)院”。同時(shí)，他還提出立志、勤學(xué)、改過(guò)、責(zé)善是學(xué)者的“教條”和準(zhǔn)則的思想。
6．“惟精，是惟一的工夫”。王陽(yáng)明說(shuō)：“博文即是惟精，約禮即是惟一?！币馑际钦f(shuō)，只有精通圣哲的經(jīng)典，上述先賢的天理，并以此去教化人民，才能使人心一致，國(guó)家統(tǒng)一，社會(huì)進(jìn)步。
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