【事實證明皇帝世襲制是阻礙中國發(fā)展的最大障礙，所以中國現(xiàn)在的制度最合理，并經(jīng)得起實踐的考驗。制度自信?！?/span>
（3）追求的時代性
不同時代的人有不同的追求，這一點大家都知道，但是在分析歷史的時候，大家卻經(jīng)常忽略這一點。這也難怪，現(xiàn)在是唯物主義的天下，唯物主義不怎么關(guān)注人心性的變化，其實呢，人們的普遍追求決定了善惡的標(biāo)準(zhǔn)和大方向，人性的善惡變化正是增劫和減劫形成的動力，這是劃分歷史階段的極為重要的指標(biāo)，但是，唯物主義不在乎這個東西，所以，人們分析歷史的時候經(jīng)常習(xí)慣性的站在今天的立場上分析歷史，而不是站在當(dāng)時的人性的角度分析，這就導(dǎo)致了許多偏差，比如認為古人愚昧啦，觀念落后啦，眼界還不夠開闊啦，其實，誰愚昧還不一定呢。
孟子說過，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫也?！狈诺浇裉靵砜?，完全不可思議。誰說富貴不能淫？多少大V為了名利出賣良知顛倒黑白？多少女孩子為了錢認干爹？只要有錢就可以隨便淫嘛。誰說貧賤不能移？多少不缺吃、不缺穿的人跑到北京上海的地鐵站里乞討要錢？誰說威武不能屈？有多少人見了街頭的小混混都是躲著走？看見小偷偷包有幾個人敢站出來說？當(dāng)然了，他們見了警察倒是硬氣得很，不知道這是威武不能屈呢，還是欺負警察打不還手罵不還口呢？所有這些人，無論放在封建社會的哪個朝代里，都會把抓起來關(guān)進監(jiān)獄的，因為按以前的標(biāo)準(zhǔn)看這些人全是刁民，但是，今天不能這樣了，他們是光鮮的大V，他們是性感的女神，他們是弱勢群體……動他們需要勇氣，動會迎來無數(shù)的漫罵，所以說時代變了。其實，時代變了的背后是人心變了。
如果孟老夫子活在今天，一定無法理解今天的中國人為什么會這樣，同樣，我們今天的人們也無法理解古人，比如古人講“士為知己者死”，什么是知己呢？不就是懂你的人嗎？對于果粉來說，還有比蘋果公司更懂他們的？如果果粉都能為知己者死，那蘋果公司每天早上一開門，就會發(fā)現(xiàn)門口吊了一排人，喬布斯也就不寂寞了。再比如三皇五帝時候的禪讓制，好好的皇位為什么要拱手送人？腦子進水了？我們的史學(xué)家們呢，在解讀這段歷史的時候也挺有意思，比如，他們管堯、舜、禹叫做部落聯(lián)盟首領(lǐng)，人家是“帝”，不是盟主好不好？盟主是什么樣的？看看春秋五霸之首齊桓公小白就知道了，當(dāng)年小白打魯國的時候被曹劌追得鞋都跑丟了，當(dāng)上盟主不也沒敢收拾魯國嗎？再看大禹，巨人族的首領(lǐng)開會遲到就被拉出去砍了腦袋，這才叫君權(quán)至上嘛。對比一下我們，上班遲到了交點罰款就是了，誰敢踢我一腳試試，還砍腦袋？聯(lián)盟是松散的，帝王是說一不二的，二者天壤之別。既然如此，為什么還要說他們是部落聯(lián)盟呢？部落嘛，比成群的野獸強不了多少，像非洲的土著部落，原始得很嘛，這樣可以恰如其分的形容三皇五帝時代的原始程度，也可以更好的適應(yīng)進化論的觀點，但是，盟主跟帝王的區(qū)別可就解釋不了了。
人就是這樣，一旦接受了一套理論之后，再遇上跟這套理論不相符的事實的時候，不是懷疑理論不對，而是努力地“修改”事實，以適應(yīng)那套理論，這就叫做削足適履。
關(guān)于禪讓的原因，史學(xué)界的解釋是這樣的，由于當(dāng)時生產(chǎn)力水平低，所以要民主選舉，選出最優(yōu)秀的人來當(dāng)首領(lǐng)。其實，這個觀點跟事實完全不符，且不說當(dāng)時中國有上千萬人，胡煥庸線以內(nèi)的地域大部分都被掌控了，就算是生產(chǎn)力落后也沒有讓首領(lǐng)的呀？看看那些狼群、猴群，它們的生產(chǎn)力更落后吧？它們的首領(lǐng)也不是讓出來的呀，而是你死我活地拼出來的；再看看封建社會，不也是在血雨腥風(fēng)中爭奪皇帝位嗎？其實，最優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)人向來不是選舉出來的，都是在激烈地政治斗爭中拼殺出來的。
禪讓的時候還會遇上一個情況，就是帝位經(jīng)常讓不出去，比如當(dāng)年堯就讓了四五個人才讓出去的，有句老話叫“請客不到，惱煞主人”，堯呢，是送帝位送不出去，只好滿臉賠笑。他讓天下給許由的時候，講了一大堆好話，甚至把許由捧為天上的太陽，說自己只是地上的一個火把，你比我強多了，你把天下接過去吧，好嗎？許由卻說，你已經(jīng)把天下治理好了，我再接過來還有什么大事可干呢？我唯一得到的不就是天子的名聲嗎？我要這個虛名干嘛？你走吧，我不要。對比一下今天的人們，多少人為了出名不擇手段，不管惡名惡名，只要能出名什么事都能干，什么雷人的話都能講，許由卻認為，“名者，實之賓也，吾將為賓乎？”，名聲只是干實事的附屬品，如果沒有實的東西支撐，虛名是靠不住的。今天的人卻不這么想，他們認為，只要能出名，就有賺錢的機會，至于賺的是不是良心錢，管他呢，反正有良心的錢和沒良心的錢一樣花。在國際上美國也是這樣的，拼命的吹牛，搞得所有人都以為美國就是天堂，美軍就是戰(zhàn)神，美國人都生活在天堂里，其實呢，一地雞毛，美國這十年來為什么敗得這么快？務(wù)虛不務(wù)實是非常重要的原因，反觀中國，在很多老百姓眼里無一是處，要多窩囊有多窩囊，中國卻在穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)匕l(fā)展，經(jīng)濟實力和國際影響力日漸提高，憑什么？務(wù)實，腳踏實地，一步一個腳印地向前，埋頭苦干，不求虛名。管理國家和做人是一樣的，很多不起眼的極為簡單的做事原則其實是最要命的東西，這叫做大道至簡。至于那句“吾將為賓乎”性質(zhì)就更嚴重了，“賓”在這里是主導(dǎo)權(quán)不在自己手里的意思，你都把天下治好了再交給我，所有人都會認為我是吃現(xiàn)成的，雖然我當(dāng)著皇帝，但大家還在領(lǐng)你的人情，根本沒人拿我當(dāng)盤菜，我算什么？不干。看看，那時候的人多有氣節(jié)，再看看今天那些為了撈點錢變著花的碰瓷的人，是不是一個在天上，一個在地下？
當(dāng)然了，還有比許由更絕的人，就是巢父，許由跟巢父是好朋友，許由打發(fā)走了堯之后，感覺這件事是自己的恥辱，他覺得自己的耳朵被弄臟了，就到小河邊洗耳朵，我們古人的行為藝術(shù)很上檔次吧？那些想搞行為藝術(shù)的學(xué)著點啊，脫了衣服滿街跑不要叫行為藝術(shù)，那叫耍流氓，或者是神經(jīng)病發(fā)作，正常人誰干那事呀？就在這時候，巢父牽著牛過來飲水，看到巢父在洗耳朵，很奇怪，就問他在干什么，許由就把事情說了一遍，巢父聽了很不高興，說：“你洗耳朵把水弄臟了，讓我的牛怎么喝？”于是牽著牛走了。巢父的行為藝術(shù)是不是更厲害？什么叫牛人？巢父這樣的就是，牽著牛的人嘛。你是牛人嗎？你的牛呢，拉出來我看看？
說到許由、巢父不貪戀富貴的舉動，后人都會說他們品性高潔，高山仰止，景行行止。其實，這不是事情的全部，品性高潔要在做事中體現(xiàn)，不是裝模作樣，如果品性高潔就是喂個牛養(yǎng)個花的話，那滿大街的退休老頭全都是品性高潔的。人活在這個世界上都是有所追求的，那些山中隱士不求富貴也是另有所求的，他們追求的東西更加高大上而已，這是毫無疑問的，他們是在追求什么呢？再給大家講一個故事，黃帝問道廣成子。
黃帝是我們中華民族的老祖宗，他當(dāng)年治理天下治理得很好，于是生起了求道的心。求道是求什么東西呢？這個“道”不是做人做事的道理，而是成仙的方法，希望大家明白這一點。在中國道家是無人不知的，但是現(xiàn)代人大都不知道修道就是修仙，到天上做神仙。當(dāng)時的崆峒山上有一位仙人，名叫廣成子，已經(jīng)活了一千二百歲，黃帝第一次去的時候，皇帝的派頭擺得很足，結(jié)果被廣成子趕了出來，黃帝回去以后，總結(jié)了一下教訓(xùn)，過了三個月又去了，這次恭敬多了，從山底下一直跪著膝行到了山上，膝蓋都磨出了血，廣成子一看，這個誠意可以了，于是教了他成仙的道法。求法嘛，就應(yīng)該這樣，我朝拜九華山的時候就是三步一拜跪上去的，沒這點誠意怎么行呢？朝拜完了我得到了什么呢？說來也奇怪，以前我是無肉不歡的，一直想吃素但就是斷不了肉，肉菜真的比素菜好吃呀，但是，自從朝拜完了回來以后就沒再吃過肉，見了肉一點都不想吃，已經(jīng)好幾個月了，佛力加持的確是不可思議。
廣成子所授的道法中有這么一段話：“至道之精，窈窈冥冥，至道之極，昏昏默默。無視無聽，抱神以靜，形將自正，必靜必清，無勞汝心，無搖汝精，存神定氣，乃可長生。目無所見，耳無所聞，心無所知，汝將守形，形乃長生?！边@段話是道家的至理名言，希望大家好好揣摩。為什么要無視無聽？為什么要目無所見？為什么要耳無所聞？因為修仙必須得先能入定，你整天心為外物所牽，根本靜不下來，怎么可能入定？所以要無視一切外物，久了才容易入定。無搖汝精，就是不動淫欲心，現(xiàn)在人們管看漂亮女孩子叫養(yǎng)眼，站在修仙的角度看，這哪里是在養(yǎng)眼，這明明是在養(yǎng)欲火。八仙之一的呂洞賓寫過一首詩，“二八佳人體似酥，腰間仗劍斬愚夫。雖然不見人頭落，暗里教君骨髓枯?！闭f的是淫欲會毀掉一個人的精氣神，這是在害命，絕非養(yǎng)生之道。黃帝回去以后，依廣成子所教之法修煉，到了一百二十歲時升天成仙。
黃帝問道廣成子的故事在《神仙傳》里面有記載，這本書是晉朝的道人葛洪寫的，最近葛真人比較出名，主要是因為他寫的《肘后備急方》一書里的一句話幫助屠呦呦拿到了諾貝爾獎。葛真人的醫(yī)術(shù)非常厲害，他用疫苗預(yù)防狂犬病比巴斯德早了一千年，當(dāng)然了，治病只是他的副業(yè)，他的主業(yè)是修仙，而且修成了，人稱小仙翁。
人活著都是有所追求的，黃帝為什么能舍下帝王的尊嚴去求法？因為成仙要比做皇帝快樂得多，許由、巢父他們?yōu)槭裁幢梢暬实壑?？因為他們都是修道之人，從堯狂拍馬屁的態(tài)度來看，許由當(dāng)時應(yīng)該已經(jīng)修成了仙人，不然堯不會在他面前那么客氣，畢竟堯是個皇帝，又是來給許由送帝位的，這是人世間最尊貴的東西，只有仙人才不把人世間的富貴當(dāng)回事，他的態(tài)度跟廣成子看到黃帝不恭敬直接推出去的性質(zhì)是一樣的。如果不是有更大的好處，誰會放著皇帝的大位不要呢？當(dāng)個猴王都能對猴群內(nèi)的所有母猴有優(yōu)先權(quán)，皇帝自不必說了，你懂的，普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣，這么好的事為什么要放棄？除非有比皇位更好的東西，兩利相權(quán)取其重嘛。
神仙真的存在嗎？按照我們這些年接受的教育，這是迷信，說到迷信這個詞，我不能不多說一句，現(xiàn)在的人知道它的意思的真不多，這么說可能有很多人不服氣，那我們做一個小測驗吧，問個問題，迷信的反義詞是什么？絕大多數(shù)人的答案應(yīng)該是科學(xué)，迷信的反義詞是科學(xué)嗎？當(dāng)然不是，認為迷信的反義詞是科學(xué)的人都不懂科學(xué)，也不知道迷信是什么意思。迷信的意思是盲目的信任，科學(xué)的意思是分科學(xué)習(xí)研究的意思，這兩個詞根本不搭邊，怎么會是反義詞呢？迷信的反義詞是辯證，經(jīng)過思考、研究和實證之后再信任。很多人認為迷信的反義詞是科學(xué)主要是因為他們認為科學(xué)意味著正確，而迷信代表著錯誤，所以科學(xué)是迷信的反義詞，迷信的確代表著錯誤，但科學(xué)絕不代表著正確。
科學(xué)是對現(xiàn)實的一種抽象，研究的時候有很多因素都被抽象掉了，做抽象的時候科學(xué)家們總是假設(shè)抽象掉的是不重要的東西，但科學(xué)的發(fā)展總是證明，抽象掉的往往是極為重要的，于是，科學(xué)理論總是隔一段時間就自我否定一次，比如力學(xué)，最早說越重的東西落的越快，后來伽利略發(fā)現(xiàn)是錯的，牛頓在此基礎(chǔ)上創(chuàng)立了力學(xué)三大定律，以為是人間鐵律，后來愛因斯坦又把它推翻了，創(chuàng)立了相對論力學(xué)，可現(xiàn)在呢，量子力學(xué)又發(fā)展起來了。我舉這個例子不是說不讓大家相信科學(xué)，只是希望大家不要迷信科學(xué)，也就是說，你不要認定今天的科學(xué)理論就一定是真理，跟它沖突的就是錯的，今天的科學(xué)理論經(jīng)得起實踐檢驗的一定有它的合理性，但跟它相沖突的東西，特別是已經(jīng)發(fā)生的事實中一定包含著科學(xué)還沒有認識到的東西。用錢學(xué)森教授那句話來說，就是“面對已知的世界，我們相信科學(xué)，面對未知的世間，我們相信事實”，這才是真正科學(xué)的態(tài)度，但現(xiàn)實中，無數(shù)的人認定科學(xué)家得出的結(jié)論就是真理，這哪是科學(xué)的態(tài)度，這明明是迷信嘛，有的人甚至迷信到了連事實都不顧的地步，這是很悲哀的事情。
接下來，我再從人與自然之間的關(guān)系的角度給大家分析一下神仙術(shù)。
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