作者：極炁
日升月落，斗轉(zhuǎn)星移。
隨著天體運行的時間與空間循環(huán)往復(fù)，其所對應(yīng)的地面自然物候現(xiàn)象亦隨之呈現(xiàn)出規(guī)律性的更替。唯有時序協(xié)調(diào)，寒暑相推，則雨順風(fēng)調(diào)；反之，一旦出現(xiàn)“至而不至，未至而至”（《素問·六微旨大論》）的氣候異常變化，則大自然的生態(tài)平衡遭到破壞，自然災(zāi)害亦應(yīng)時而生。尤其是高溫、暴雨、狂風(fēng)、暴雪、冰雹等極端天氣，都容易致使或寒或熱、或濕或燥等穢濁之氣交織布散。
至此，疫氣遂成。
由此可見，“今感疫氣者，乃天地之毒氣也”（《溫?zé)峤?jīng)緯·薛生白濕熱病篇》）。
天象地數(shù)，“歷象日月星辰”（《尚書·虞書》）。
幾千年前，為了抗擊自然災(zāi)害，指導(dǎo)農(nóng)耕生產(chǎn)和生活起居，古人根據(jù)太陽在黃道上的運行態(tài)勢，以及朔望月的月相變化周期對應(yīng)地面的氣候與物候的演變時序，并將二十四節(jié)氣貫穿其中，創(chuàng)建了干支歷法，“以察星辰之行，以序四時之順逆”（《大戴禮記·曾子天圓》），使不同天象與季節(jié)、氣候與物候皆統(tǒng)一于“同律度量衡”（《尚書·虞書》），期許“天有歷數(shù)，地有人據(jù)”（《莊子·寓言》）。
謹以2019干支己亥年疫病為例。
亥于五行屬水，雨水類之；己于五行屬土，地表類之。水土并臨，水濁土腐；陽熱郁蒸，陰寒粘膩。雖不同物種的生理特點和同一物種中的個體存在差異，但“天地生萬物，所受雖不同，皆無須臾之不感”（《正蒙·乾稱》）。人亦然?！叭羝淠暌邭獬涑猓徽搹娙?，正氣稍衰者，觸之即病”（《溫疫論·原病》）。
至此，疫病遂成。
由此可見，“人感乖戾之氣而生病者，多相染易”（《諸病源候論·時氣病諸候》）；“夫國醫(yī)之論疫，西醫(yī)之論傳染，雖其名異殊，而察其意仍一也”（《疫病病原之探討》）。
“必伏其所主，而先其所因”（《素問·至真要大論》）。
根據(jù)人體生理功能和特點，疫氣通過口鼻入侵人體，隨呼吸下納并藏匿于腎臟（類亥），這是疫病的病因所在；隨著腎臟溫煦失常，則首當(dāng)其沖是濕困脾（類己）陽，脾失升清則核酸陽性，這是疫病無癥狀感染的臨床表現(xiàn)之一；隨著虛風(fēng)上擾，心火烙肺而出現(xiàn)發(fā)熱、干咳等癥狀，這是疫病確診的臨床依據(jù)之一。其余病癥均為病理性預(yù)后轉(zhuǎn)歸（詳見《極炁·疫病病理圖》）。
至此，病理遂成。
由此可見，“皆象其氣，皆應(yīng)其類”（《淮南子·地形訓(xùn)》）。
疫病防治宜根據(jù)本年度內(nèi)天體運行的天文位置所應(yīng)象的干支歷月令對應(yīng)人體臟器類象，確立“蓋當(dāng)其時，適有某氣專入某臟腑經(jīng)絡(luò)，專發(fā)為某病”（《溫疫論·雜氣論》）的程式，以象數(shù)思維與干支序列為根本構(gòu)建時間與空間的實時坐標系，創(chuàng)建包括但不局限于病理態(tài)勢、藥理態(tài)勢、食效態(tài)勢等在內(nèi)的“大數(shù)據(jù)”生態(tài)模型，利于對疫病的成因、病理及防治進行橫向與縱向的精準分析及研判。
至此，治則遂成。
由此可見，“疫者感天地之癘氣，在歲有多寡，在方隅有濃薄，在四時有盛衰”（《溫疫論·原病》）。
“與其救療于有疾之后，不若攝養(yǎng)于無疾之先”（《丹溪心法》）。
疫氣感于人，“皆由一歲之內(nèi)，節(jié)氣不和，寒暑乖候，或有暴風(fēng)疾雨，霧露不散，則民多疾疫”（《諸病源候論·疫癘病諸候》）。其發(fā)病及病理過程除了遵循人體生理功能傳變路徑之外，宜注重月令節(jié)氣對應(yīng)人體臟器的應(yīng)時而動，注重以年度立春為界，跨時空則變異的自然規(guī)律，從而建立起“未病先防”的大眾膳食體系?！罢龤獯鎯?nèi)，避其毒氣，復(fù)得其往，即不干邪”（《素問·刺法論》）。
至此，已病者補其不足則勝于治其病，未病者防其正虛則免于患其毒。
由此可見，“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下”（《道德經(jīng)·第六十四章》）。
《極炁·疫病病理圖》
本文系《極炁生態(tài)醫(yī)學(xué)》理論體系原創(chuàng)學(xué)術(shù)文章，轉(zhuǎn)載或引用請注明出處。
