黃帝問曰：為五谷湯液及醪醴，奈何？
黃帝問道：用五谷來做成湯液及醪醴，應該怎樣？
岐伯對曰：必以稻米，炊之稻薪，稻米者完，稻薪者堅。
岐伯回答說：必須要用稻米作原料，以稻桿作燃料，因為稻米之氣完備，稻桿又很堅勁。
帝曰：何以然？
黃帝問道：何以見得？
岐伯曰：此得天地之和，高下之宜，故能至完；伐取得時，故能至堅也。
岐伯說：稻稟天地之和氣，生長于高下適宜的地方，所以得氣最完；收割在秋時，故其桿堅實。
帝曰：上古圣人作湯液醪醴，為而不用，何也？
黃帝道：上古時代有學問的醫(yī)生，制成湯液和醪醴，但雖然制好，卻備在那里不用，這是什麼道理？
岐伯曰：自古圣人之作湯液醪醴者，以為備耳，夫上古作湯液，故為而弗服也。
岐伯說：古代有學問的醫(yī)生，他做好的湯液和醪醴，是以備萬一的，因為上古太和之世，人們身心康泰，很少疾病，所以雖制成了湯液，還是放在那里不用的。
中古之世，道德稍衰，邪氣時至，服之萬全。
到了中古代，養(yǎng)生之道稍衰，人們的身心比較虛弱，因此外界邪氣時常能夠乘虛傷人，但只要服些湯液醪醴，病就可以好了。
帝曰：今之世不必已，何也？
黃帝道：現在的人，雖然服了湯液醪醴，而病不一定好，這是什麼緣故呢？
岐伯曰：當今之世，必齊毒藥攻其中，镵石、針艾治其外也。
岐伯說：現在的人和中古時代又不同了，一有疾病，必定要用藥物內服，砭石、針炙外治，其病才能痊愈。
帝曰：形弊血盡而功不立者何？
黃帝道：一個病情發(fā)展到了形體弊壞、氣血竭盡的地步，治療就沒有辦法見效，這里有什麼道理？
岐伯曰：神不使也。
岐伯說：這是因為病人的神氣，已經不能發(fā)揮他的應有作用的關系。
帝曰：何謂神不使？
黃帝道：什麼叫做神氣不能發(fā)生他的應有作用？
岐伯曰：針石，道也。精神不進，志意不治，故病不可愈。
岐伯說：針石治病，這不過是一種方法而已?，F在病人的神氣已經散越，志意已經散亂，縱然有好的方法，神氣不起應有作用，而病不能好。
今精壞神去，榮衛(wèi)不可復收。何者？
況且病人的嚴重情況，是已經達到精神敗壞，神氣離去，容衛(wèi)不可以再恢復的地步了。為什麼病情會發(fā)展到這樣的地步的呢？
嗜欲無窮，而憂患不止，精氣馳壞，榮泣衛(wèi)除，故神去之而病不愈也。
由于不懂得養(yǎng)生之道，嗜好欲望沒有窮盡，憂愁患難又沒有止境，以致于一個人的經氣敗壞，容血枯澀，衛(wèi)氣作用消失，所以神氣失去應有的作用，對治療上的方法以失卻反應，當然他的病就不會好。
帝曰：夫病之始生也，極微極精，必先入結于皮膚。
黃帝道：凡病初起，固然是精微難測，但大致情況，是必先侵襲于皮膚，所謂表證。
今良工皆稱曰病成，名曰逆，則針石不能治，良藥不能及也。
現在經過醫(yī)生一看，都說是病已經成，而且發(fā)展和預后很不好，用針石不能治愈，吃湯藥亦不能達到病所了。
今良工皆得其法，守其數，親戚兄弟遠近，音聲日聞于耳，五色日見于目，而病不愈者，亦何暇不早乎？
現在醫(yī)生都能懂得法度，操守術數，與病人象親戚兄弟一樣親近，聲音的變化每日都能聽到，五色的變化每日都能看到，然而病卻醫(yī)不好，這是不是治療的不早呢？
岐伯曰：病為本，工為標，標本不得，邪氣不服，此之謂也。
岐伯說：這是因為病人為本，醫(yī)生為標，病人與醫(yī)生不能很好合作，病邪就不能制服，道理就在這里。
帝曰：其有不從毫毛而生，五藏陽以竭也，津液充郭，其魄獨居，孤精于內，氣耗于外，形不可與衣相保，此四極急而動中，是氣拒于內，而形施于外，治之奈何？
黃帝道：有的病不是從外表毫毛而生的，是由于五臟的陽氣衰竭，以致水氣充滿于皮膚，而陰氣獨盛，陰氣獨居于內，則陽氣更耗于外，形體浮腫，不能穿原來的衣服，四肢腫急而影響到內臟，這是陰氣格拒與于內，而水氣弛張于外，對這種病的治療方法怎樣呢？
岐伯曰：平治于權衡，去宛陳莝，微動四極，溫衣，繆刺其處，以復其形。
岐伯說：要平復水氣，當根據病情，衡量輕重，驅除體內的積水，并叫病人四肢做些輕微運動，令陽氣漸次宣行，穿衣服帶溫暖一些，助其肌表之陽，而陰凝易散。用繆刺方法，針刺腫處，去水以恢復原來的形態(tài)。
開鬼門，潔凈府，精以時限，五陽已布，疏滌五臟。
用發(fā)汗和利小便的方法，開汗孔，瀉膀胱，使陰精歸于平復，五臟陽氣輸布，以疏通五臟的郁積。
故精自生，形自盛，骨肉相保，巨氣乃平。
這樣，經氣自會生成，形體也強盛，骨骼與肌肉保持著常態(tài)，正氣也就恢復正常了。
帝曰：善。
黃帝道：講得很好
