?？率欠▏?guó)當(dāng)代思想界地位僅次于薩特的著名人物。?？抡J(rèn)為，康德在承續(xù)西方長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)“人是什么”的探索主題方面是定位于“此時(shí)此刻我們是誰(shuí)”，所以?？绿貏e關(guān)懷的是在18世紀(jì)末19世紀(jì)初這個(gè)特定的歷史時(shí)刻現(xiàn)代意義的人的命運(yùn)。福柯拒斥了自笛卡兒以來(lái)意識(shí)哲學(xué)中的“主體”，而是訴諸銘記沖突和對(duì)抗歷史事件的“身體”。換言之，?？聦?duì)“人是什么”的回答是“身體”而不是“主體”。
?？掠每脊艑W(xué)的方法宣判了“人之死”，呼應(yīng)了尼采的“上帝之死”。?？碌南底V學(xué)方法來(lái)源于對(duì)尼采的解讀，在《尼采·譜系學(xué)·歷史學(xué)》一文中，福柯詳細(xì)地說(shuō)明了這種系譜學(xué)的方法，系譜學(xué)不訴諸絕對(duì)的、單一的、穩(wěn)固的起源，也不預(yù)設(shè)掌握真理和意義的主體。這種對(duì)歷史的理解，沒(méi)有明確和清晰的起源和終極必然性的目的；也不試圖發(fā)現(xiàn)自由真理和同一性、總體性；拒斥“靈魂”的統(tǒng)一假設(shè)和“我”的一種認(rèn)同和一致，這是一種效果史，這種效果史與傳統(tǒng)歷史不同之處就在于它沒(méi)有常項(xiàng)，沒(méi)有什么固定不變的東西作為自我認(rèn)識(shí)和理解他人的基礎(chǔ)。它猛烈的攻擊人們妄稱的連續(xù)性、本質(zhì)規(guī)律、客觀性和精確性，所以效果史不可能訴諸意識(shí)主體而只可能是一種肉身化的訴求。因?yàn)椋斑@個(gè)身體就是銘記事件的層面，是自我拆解的處所，是一個(gè)一直處于風(fēng)化中的器物。譜系學(xué)，作為一個(gè)系統(tǒng)的分析，因此，連接了身體和歷史。它應(yīng)該揭示一個(gè)完全為打滿烙印的身體，和摧毀了身體的歷史?！?div style="height:15px;">
?？缕饰錾鐣?huì)運(yùn)用的是他獨(dú)創(chuàng)的考古學(xué)和系譜學(xué)的方法，社會(huì)歷史在?？驴磥?lái)是一種充滿了各種力量爭(zhēng)斗的效果史，在某種意義上，歷史事件體現(xiàn)的是身體的事件，身體是歷史銘刻的媒介，因而?？玛P(guān)注身體的具體事實(shí)，關(guān)注身體是如何被社會(huì)分隔、重建和操縱，通過(guò)對(duì)理性統(tǒng)治、臨床醫(yī)學(xué)、監(jiān)獄體系和性問(wèn)題的研究，福柯強(qiáng)調(diào)了權(quán)力/知識(shí)對(duì)身體的政治技術(shù)發(fā)明了生命權(quán)力。福柯找到了他剖析社會(huì)的匕首，細(xì)微獨(dú)到地揭示了權(quán)力的微觀技術(shù)學(xué)，描繪了“監(jiān)獄群島”對(duì)人身體的馴服和規(guī)范；也正是從身體的維度，?？碌耐砥谒枷胫谐珜?dǎo)一種“生存美學(xué)”，強(qiáng)調(diào)從身體的體驗(yàn)出發(fā)，抵抗社會(huì)，運(yùn)用自我的技術(shù)顛覆知識(shí)/權(quán)力對(duì)人的宰割。所以，?？滤伎即藭r(shí)此刻我們是誰(shuí)的問(wèn)題著力點(diǎn)在于挖掘身體的效果史，身體，是?？滤枷胫械闹匾S度。
另一方面，?？卤旧硖亓ⅹ?dú)行的生活方式往往令人難以接受的理解，比如人們頗多議論的艾滋病死因、他的同性戀和性虐傾向等。但當(dāng)我們聯(lián)系起他對(duì)身體問(wèn)題的理論興趣，就不難明白，他非?？粗刈鳛樯罘绞降膶W(xué)術(shù)研究，這種研究盡管是理論性的，但明顯融入了他大量個(gè)人體驗(yàn)。?？卤救嗽V諸身體體驗(yàn)來(lái)抵抗社會(huì)的激進(jìn)方式，可視為是他倡導(dǎo)“生存美學(xué)”的理論主張的實(shí)踐；他自己身體情欲為社會(huì)所非議，所以他始終關(guān)注現(xiàn)代化進(jìn)程中處于邊緣處境中的人們：諸如瘋癲、罪犯、性錯(cuò)亂者之類病態(tài)和反常的人，他們的身體是如何被社會(huì)所生產(chǎn)和規(guī)訓(xùn)。所以?？伦约悍峭瑢こ５乃饺松罘绞揭矠樗膶W(xué)術(shù)生涯作了一個(gè)注腳。
首先，筆者認(rèn)為，對(duì)?？碌纳眢w觀作整體性的考察，可以為我們理解福柯豐富的思想內(nèi)涵提供一個(gè)嶄新的入思角度，而以前的研究往往從“權(quán)力”、“知識(shí)”、“主體”等概念出發(fā)，忽略了這個(gè)貫穿?？乱簧碚撗芯康妮S心，或者說(shuō)他探索現(xiàn)代性問(wèn)題的阿基米德式的支點(diǎn)。其次，關(guān)于福柯身體觀的研究，近來(lái)雖說(shuō)引起了部分學(xué)者的興趣，但直接引用的多于深入清理的，對(duì)?？律眢w問(wèn)題的理論背景、學(xué)術(shù)淵源及基本定位和特征缺乏較為系統(tǒng)的梳理和研究。再次，20世紀(jì)90年代以來(lái)，消費(fèi)主義和都市化進(jìn)程使中國(guó)學(xué)者面對(duì)身體意象的喧嘩和浮動(dòng)，大眾傳媒的話語(yǔ)霸權(quán)對(duì)身體的蠱惑和對(duì)主體的生產(chǎn)，而?？逻@一方面的思想資源無(wú)疑是提供了言說(shuō)和透視的有力武器。同時(shí)，都市化進(jìn)程的加速，一系列新的文化困境也不斷在城市生活中涌現(xiàn)。女性意識(shí)的崛起和同性戀文化的出現(xiàn)，也促使學(xué)者借用福柯的“性史”研究來(lái)認(rèn)識(shí)和分析中國(guó)的女性主義與從事性別亞文化研究。所以筆者認(rèn)為通過(guò)重返時(shí)代語(yǔ)境和重返文本語(yǔ)境的方法，可以理清出?？碌纳眢w資源，不僅具有學(xué)理價(jià)值，也具有現(xiàn)實(shí)意義。
