欲識(shí)生死譬
◎作者：[唐]寒山
◎品薦：趙曉輝
【詩(shī)】
欲識(shí)生死譬，且將冰水比。
水結(jié)即成冰，冰消返成水。
已死必應(yīng)生，出生還復(fù)死。
冰水不相傷，生死還雙美。
【品】
寒山，生卒年不詳，姓名亦不傳，因其長(zhǎng)期隱居于浙東天臺(tái)山之翠屏山（又稱(chēng)寒巖、寒山），因而自稱(chēng)寒山或寒山子。其生平歷來(lái)眾說(shuō)紛紜，一說(shuō)寒山為初唐貞觀(guān)時(shí)人，一說(shuō)中唐大歷時(shí)人。宋本《寒山子詩(shī)集》前有署名為“朝議大夫使節(jié)持節(jié)臺(tái)州諸軍事守刺史上柱國(guó)賜緋魚(yú)袋閭丘胤撰”之序，序中自言受任臺(tái)州刺史，臨行前遇豐干禪師為治頭痛，令見(jiàn)寒山、拾得事，后人對(duì)此信而不疑。近人余嘉錫則考證閭丘胤序?yàn)閭巫?，考證頗翔實(shí)，茲不贅述。
然而，偽中亦必有真，這其中大概羼雜了有關(guān)寒山的傳說(shuō)，此令我們約略可以想見(jiàn)這位狂士的形象：
詳夫寒山子者，不知何許人也，自古老見(jiàn)之，皆謂貧人風(fēng)狂之士。隱居天臺(tái)唐興縣西七十里，號(hào)為寒巖，每于茲地時(shí)還國(guó)清寺，寺有拾得知食堂，尋常收貯馀殘菜滓于竹筒內(nèi)，寒山若來(lái)，即負(fù)而去?；蜷L(zhǎng)廊徐行，叫喚快活，獨(dú)言獨(dú)笑，時(shí)僧遂捉罵打趁，乃駐立撫掌，呵呵大笑，良久而去。且狀如貧子，形貌枯瘁，一言一氣，理合其意，沉而思之，隱況道情。凡所啟言，洞該玄默。乃樺皮為冠，布裘破弊，木屐履地。是故至人遯跡，同類(lèi)化物。或長(zhǎng)廊歌詠，唯言咄哉咄哉，三界輪回。或于村墅與牧牛子而歌笑，或逆或順，自樂(lè)其性，非哲者安可識(shí)之矣。
一個(gè)樺冠布裘、瘋癲狂放的寒山形象躍然紙上。其自作《時(shí)人見(jiàn)寒山》詩(shī)云：“時(shí)人見(jiàn)寒山，各謂是風(fēng)顛。貌不起人目，身唯布裘纏。我語(yǔ)他不會(huì)，他語(yǔ)我不言。為報(bào)往來(lái)者，可來(lái)向寒山?！笨梢?jiàn)其狂狷。
相傳寒山好為詩(shī)，每得一篇一句，輒題于樹(shù)間石上，有好事者隨而錄之，凡三百馀首。其內(nèi)容“多述山林幽隱之興，或譏諷時(shí)態(tài)，能警動(dòng)流俗”。數(shù)年前大致翻過(guò)寒山詩(shī)，深覺(jué)其駁雜多樣，有山林隱逸之禪悟，有悲憫時(shí)人之情懷，總之直抒胸臆，信手拈弄，莊諧并出，饒有機(jī)趣。魏子云所言“似儒非儒，非儒亦儒，似道非道，非道亦道；似僧非僧，非僧亦僧；似俗非俗，非俗亦俗”，大抵如此。
寒山，在唐詩(shī)中地位并不高，在日本和歐美卻頗有崇仰者。美國(guó)詩(shī)人肯尼思·瑞克斯洛斯（Kenneth Rexroth，1905-1982），其中國(guó)名為王紅公，即很崇仰寒山其人其詩(shī)?？宓襞稍?shī)人加里·斯奈德（Gary Snyder，1930-）也曾翻譯過(guò)寒山詩(shī)。斯奈德曾于1958年在美國(guó)East Wind Printers出版社出版發(fā)行了一本寒山詩(shī)選，選詩(shī)24首，在此書(shū)(Riprap&Cold Mountain Poems)的序言中，他寫(xiě)道：“他們（寒山與拾得）已經(jīng)成仙了。但是，現(xiàn)在有些時(shí)候，在美國(guó)的窮街陋巷、果園中、流浪漢出沒(méi)的叢林里和伐木營(yíng)地里，你還會(huì)與他們不期而遇呢。”披頭士樂(lè)隊(duì)1967年的歌曲《The Fool On The Hill》據(jù)說(shuō)所寫(xiě)即寒山：
But nobody wants to know him,
They can see that he’s just a fool,
And he never gives an answer,
But the fool on the hill
Sees the sun going down,
And the eyes in his head,
See the world spinning around.
汗，關(guān)于寒山的軼事已經(jīng)說(shuō)得太多。且回到詩(shī)本身，寒山詩(shī)中頗有一些佛禪之作，此首便是?！坝R(shí)生死譬，且將冰水比”，此以冰水之轉(zhuǎn)化，譬喻死生之循環(huán)。
這譬喻乍讀以為新警，但在釋書(shū)中卻是慣喻。如《楞嚴(yán)經(jīng)》卷三：“始終相成，生滅相續(xù)，生死死生，生生死死，如旋火輪，未有休息。阿難，如水成冰，冰還成水?！比∑┍竞酢痘茨献印m真訓(xùn)》：“夫水向冬則凝而為冰，冰迎春則泮而為水，冰水移易於前后，若周員而趨，孰暇知其所苦樂(lè)乎？”王充《論衡·道虛》亦云：“人之生，其猶水也，水凝而為冰，氣積而為人；冰極一冬而釋?zhuān)司拱贇q而死?！彼稳鍙堓d《正蒙·太和》第一：“氣之聚散於太虛，猶冰之凝釋於水”。
錢(qián)鍾書(shū)《管錐編》中對(duì)此“冰水之譬”所論極詳，其云：“……張載論“氣”，喻諸冰水，如《淮南子》、《論衡》及釋書(shū)之一死生（the circle generation），其論“性”而復(fù)舉此喻，則《淮南》、《論衡》所未道，而如釋氏之通妄於真、即迷為覺(jué)（the circle of cognition）。蓋釋氏取一事而兩任也。僧肇《寶藏論·廣照空有品》第一：“真冰釋水，妄水結(jié)冰”；智顗《摩訶止觀(guān)》卷一：“無(wú)明轉(zhuǎn)即變?yōu)槊鳎缛诒伤?，更非遠(yuǎn)物，不馀處來(lái)”，又卷六：“如為不識(shí)冰人，指水是冰，指冰是水，但有名字，寧復(fù)有二物相即耶？”；凈覺(jué)《楞伽師資記》第三北齊惠可：“冰生於水而冰遏水，冰泮而水通，妄起於真而妄迷真，妄盡而真現(xiàn)”；宗密《禪源諸詮集都序》卷上之一：“法本稱(chēng)理互通，通即互順，凝流皆水”；至明祩宏《竹窗隨筆》仍云：“從真起妄，妄外無(wú)真，繇水結(jié)冰，冰外無(wú)水’體一而用常二也。”
以冰水譬喻眾生與佛性之關(guān)系，釋書(shū)中還有很多?！缎∈伊T(mén)·悟性論》：“眾生與菩提，亦如水之與冰。為三毒所燒，即名眾生；為三解脫所凈，即名菩提。為三冬所凍，即名為冰；為三夏所消，即名為水。若捨卻冰，即無(wú)別水；若棄卻眾生，即無(wú)別菩提。明知冰性即是水性，眾生性者即菩提性也?！薄独阗熧Y記序》：“故知眾生與佛性，本來(lái)共同。以冰況水，體有何異？冰由質(zhì)礙，喻眾生之系縛；水性虛通，等佛性之圓凈?！薄蹲嫣眉肪砣痘壑覈?guó)師》：“譬如寒月，結(jié)水為冰；及至暖時(shí)，釋冰為水。眾生迷時(shí)，結(jié)性成心；眾生悟時(shí)，釋心誠(chéng)性?！薄毒暗聜鳠翡洝肪硪蝗督K南山圭峰宗密禪師》：“識(shí)冰池而全水，藉陽(yáng)氣而镕消；悟凡夫而即真，資法力而休習(xí)。冰消而水流潤(rùn)，方呈滌溉之功；妄盡則心靈通，始發(fā)通光之應(yīng)。修心之外，別無(wú)行門(mén)?！?/p>
“冰水不相傷，生死還雙美”，冰水互轉(zhuǎn)，如死生輪回，卻兩不相礙。冰水不相傷，推而廣之，亦可謂清濁不相傷，陰陽(yáng)不相傷，喜樂(lè)不相傷，今昔不相傷，情理不相傷。人與天地萬(wàn)物之間，總是逍遙容與，相諧相生，生死并成了雙美。
《詩(shī)經(jīng)》里亦有“士如歸妻，迨冰未泮”之句。今天解讀這詩(shī)，讀了太多禪宗里冰水之喻的句子，我愿意把腦袋放在冰里休眠一冬，待來(lái)年隨便拿出來(lái)融化一下，又是一輪嶄新的我。
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