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    科摩林角位于南亞次大陸的最南端，被稱為印度的“天涯海角”，它在中國史籍中稱“甘巴里”。永樂五年秋（1407年10月），氣魄浩大的鄭和船隊駛過印度洋后，首先停泊在這里，然后從這里前往阿勒皮（阿拔巴丹）和奎龍（小葛蘭）。在這里，鄭和是否留下了一些遺跡呢？
   古代王宮建筑是我們尋找歷史遺跡的主要坐標(biāo)。我首先來到了科摩林角的帕德瑪南巴普蘭王宮。據(jù)記載，這座古代王宮原是一幢土木結(jié)構(gòu)建筑，經(jīng)歷代國王不斷翻新和擴(kuò)建，才逐漸形成了氣魄宏偉的皇家建筑群?，F(xiàn)存的最古老部分已有500年歷史。在王宮客廳里，我看到一把黃花梨木椅，上面有鏤空木雕。導(dǎo)游說這是明代的中國商人贈送給國王的禮物，共兩把椅子，國王十分喜愛它們。他把其中一把放在迎客廳，自己坐著迎接貴賓，另一把放在議政廳。
    從議政廳下樓后穿過一個院落就進(jìn)入了皇家餐廳。餐廳長78米、寬7米，可同時容納2000多人就餐。餐廳盡頭排列著12個中國菜缸，最大直徑為1.3米，高1.5米左右。它們從驚濤駭浪中顛簸至此，靜靜佇立了近600年，釉面依然光亮照人。當(dāng)年的菜缸里肯定盛滿中國菜肴，這或許是鄭和贈送給國王的禮物，也許是中國商人曾在王宮里大擺宴席的證據(jù)。有據(jù)可查的歷史是，中國菜肴讓當(dāng)?shù)氐耐豕F族贊不絕口。同樣的雞肉蔬菜，經(jīng)中國廚師的烹調(diào)竟變得如此鮮美，當(dāng)?shù)厝讼嘈拍鞘侵袊F鍋帶來了美味。從此以后，中國鐵鍋在整個沿海地區(qū)流行開來。他們稱這種鐵鍋為“秦尼查提”，在當(dāng)?shù)卣Z言中，“秦尼”指的是中國，“查提”是炒鍋的意思?，F(xiàn)在，它已成了每家廚房的必備炊具。 
 

  從特里凡得瑯沿海岸北行就到了古代貿(mào)易中心——奎隆。鄭和船隊多次在奎隆港口停泊，進(jìn)行香料交易。從奎隆開始，清澈寧靜的回水把阿勒皮（阿拔巴丹）與科欽（柯枝）串聯(lián)了起來?；厮怯《任髂涎睾５貐^(qū)所獨有的風(fēng)光。海水漲潮時倒灌入河流，形成了似湖似河的水域，在海岸附近的棕櫚林里向北蜿蜒了200多公里?；厮恤~蝦豐富，漁民沿河支起了上百個中國魚網(wǎng)。據(jù)史料記載，這種中國魚網(wǎng)是由鄭和船隊帶來的。云南籍的水手在奎隆和科欽附近休整時，按家鄉(xiāng)的捕魚方式結(jié)網(wǎng)捕魚，并把這種捕魚方式傳授給當(dāng)?shù)厝?。?dāng)?shù)厝艘恢狈Q這種魚網(wǎng)為“中國魚網(wǎng)”?？茪J海岸架起的一排中國魚網(wǎng)，成了當(dāng)?shù)氐挠^光景點。另一個港口城市阿勒皮（阿拔巴丹）在每年8月都要舉行賽蛇舟，這種比賽也是由中國水手的賽龍舟演變而來，如今已成了阿勒皮的一大民俗活動。
    雖然我看到了來自中國的黃花梨木椅、菜缸、青花瓷器，目睹了當(dāng)?shù)厝耸褂玫闹袊~網(wǎng)和中國鐵鍋，但一路走來，卻不見一幢中國建筑，連一座中國人的墳塋也蹤跡難覓。導(dǎo)致這一結(jié)果的主要原因之一是戰(zhàn)爭破壞。鄭和船隊離開古里（科澤科德）65年后，達(dá)"伽馬從古里登上了南亞次大陸，使得香料貿(mào)易區(qū)在長達(dá)兩個世紀(jì)里處于動蕩和爭斗狀態(tài)。為了爭奪胡椒、豆蔻、肉桂等香料，各個土邦之間相互傾軋，又不時與歐洲人兵戎相見，歐洲列強(qiáng)為了壟斷香料貿(mào)易的經(jīng)營權(quán)也互相殘殺，這使得許多王宮和歷史遺跡都變成一片廢墟。
     印度人記得這一段歷史，所以在帕德瑪南巴普蘭王宮里展覽著國王率領(lǐng)士兵與葡萄牙人血腥交戰(zhàn)的圖畫。庫蒂拉瑪里卡王宮里陳列著國王從荷蘭人手里繳獲的長槍。在這兩個王宮和其他博物館里，卻看不到一件來自中國的兵器，只有青花瓷、菜缸和黃花梨木椅子，傳遞著和睦與友誼，它們是兩個古老東方民族的文化交流見證。鄭和曾在柯枝國豎起過一塊石碑。碑文曰：“朕君臨天下，撫治華夷，一視同仁，無間彼此……”這傳遞出了明朝皇帝朱棣派遣鄭和下西洋的真實目的。

古里：被遺忘的宿命之緣
    中國的玄奘、成龍早就為印度人所熟悉，但印度人卻不知道鄭和是誰，更不知道鄭和與古里的宿命般聯(lián)系。

    2004年11月，我又一次來到了印度西南海岸的科澤科德，鄭和一生的航海都與這座彈丸之地的港口城市緊密相聯(lián)。這里是鄭和前三次下西洋的終點，也是后四次前往非洲東岸和阿拉伯國家的大本營，而且極有可能是鄭和的生命歸宿地。我一直認(rèn)為中國最偉大的航海家就埋葬在這里，因此對這座城市多了幾分情感和尊重。
這座被講馬拉雅拉姆語的當(dāng)?shù)厝朔Q為“科澤科德”的港口城市，中國史書其為“古里”。鄭和船隊至少到過印度西海岸的五座港口城市，那些城市的中文譯名與現(xiàn)今地名的發(fā)音基本吻合，如柯枝對應(yīng)科欽，小葛蘭對應(yīng)奎龍，甘巴里對應(yīng)科摩林角，惟獨“古里”與“科澤科德”的發(fā)音差異甚大。經(jīng)過一番調(diào)查研究，我才搞清楚了“古里”的來歷。科澤科德（Kozhikode）是由馬拉雅拉姆語中Koyli（宮殿）和Kodu（筑有防御工事）兩個詞素組合而成。中國人把這個城市名字簡化成了Koyli（宮殿），它的發(fā)音與“古里”十分近似。
    科澤科德處在東西洋航線交匯點上，交通上的便利使這座港口逐漸形成了國際商業(yè)都會。元代的中國商人已乘船來這里交易。
    科澤科德北面16公里處是卡帕德村（Kappade）。這里有一座瓦斯科"達(dá)"伽馬登陸紀(jì)念碑。1498年5月27日，達(dá)"伽馬率領(lǐng)170名船員從這里登陸。這一腳踏上來，改變了印度近代史的走向。當(dāng)?shù)鼐用癫⒉魂P(guān)心這座紀(jì)念碑的歷史價值。它已經(jīng)被包圍進(jìn)附近住戶的院里。村民進(jìn)出院子門需要躲閃它，反倒使紀(jì)念碑顯得有些礙事。
    科澤科德的古代港口位于貝普里（Beypore），在科澤科德以南10公里處。由于港口淤積嚴(yán)重，大型船舶已轉(zhuǎn)移到250公里以外的科欽碼頭。貝普里的碼頭逐漸蕭條下來，演變成一個自然村落。全村人都是穆斯林，其中有很多是阿拉伯人的后裔。村民服飾也有十分明顯的阿拉伯遺風(fēng)。貝普里村主要經(jīng)營造船業(yè)。貝普里村頭的巨大船塢正是古代港口遺址，中國商船和鄭和寶船就曾經(jīng)停泊在這里。
     在科澤科德的幾天里，我?guī)缀踝弑榱顺鞘械拿恳粋€角落，向當(dāng)?shù)赜浾吆蛯W(xué)者了解鄭和船隊留在這里的遺跡，結(jié)果一無所獲。中國的玄奘、成龍早就為印度人所熟悉，但印度人卻不知道鄭和是誰，更不知道鄭和與古里的宿命般聯(lián)系。這讓我離開科澤科德時，心里增添了深深遺憾和郁悶。

斯里蘭卡：鄭和布施碑
   《布施錫蘭山佛寺碑》的發(fā)現(xiàn)證明中國船隊不僅沒有入侵的企圖，而且體現(xiàn)了對當(dāng)?shù)馗鞣N宗教的尊重。

     南亞次大陸形如牛的乳房，從乳房里流出的一滴奶就是斯里蘭卡，所以斯里蘭卡文化中包含著南亞次大陸的所有文化基因。在這層層疊疊的歷史中，竟然有如此清晰的中國痕跡。博物館那幾件釉色熠熠的中國瓷器還不足以震懾我，讓我感動的是鄭和當(dāng)年豎起的石碑，靜靜佇立在石雕大廳一角。
     石碑高約1.7米，表面呈褐黃色，碑首雕刻著二龍戲珠，兩側(cè)有簡樸文飾。它的年代并不久遠(yuǎn)，卻承載著極重的歷史價值，使一段飄忽的輝煌歷史有了清晰輪廓。
鄭和石碑原在斯里蘭卡南部的加勒市附近，在一次道路施工中被發(fā)現(xiàn)。在二下西洋中，鄭和船隊在返航途中，停泊在錫蘭山（今斯里蘭卡）南部港口，添加淡水和食物，并與當(dāng)?shù)厝诉M(jìn)行交易。鄭和在南部城市加勒附近的土丘上豎起了《布施錫蘭山佛寺碑》。這塊石碑刻有“永樂七年歲次己丑二月甲戌朔日”的日期，表明它雕刻于登島之前。這是一次有備而來的布施。
    石碑上刻著漢文、泰米爾文和波斯文三種文字，大部分已模糊難辨。漢文部分主要是禮贊釋迦牟尼佛對船隊遠(yuǎn)航的庇護(hù)。開頭部分的字體較大：“大明皇帝遣太監(jiān)鄭和、王貴通等，昭告于佛世尊曰：……深賴慈佑，人舟安利，來往無虞……”泰米爾文是頌揚(yáng)印度教大神濕婆，波斯文則是贊美真主安拉和伊斯蘭教先賢圣人。鄭和對三種宗教都給予了同等奉祀：總計布施“金一千錢，銀五千錢，各色綻絲五十匹，織金綻絲寶幡四對，古香爐五對，香油兩千五百斤”。這顯示出鄭和對各種宗教的尊重。
    在明代初期，當(dāng)人類歷史上最龐大的船隊出現(xiàn)在海平面上時，確實呈現(xiàn)出一種強(qiáng)悍氣魄，根據(jù)《天妃靈應(yīng)之記》碑文記載，“及臨外邦，番王之不恭者，生擒之；蠻寇之侵掠者，剿滅之。”當(dāng)鄭和船隊在小葛蘭國（今奎龍）、柯枝國和古里國完成了交易，需要在錫蘭港口停泊時，國王亞烈苦奈兒向鄭和索要金銀珍寶，遭拒后令5萬士兵攻擊船隊。鄭和統(tǒng)領(lǐng)約2000名士兵，一舉生擒了亞烈苦奈兒和多名王室成員。1411年5月6日，鄭和將亞烈苦奈兒及其妻子官屬押解到南京皇宮，后被明成祖寬大處理，放回錫蘭。亞烈苦奈兒是錫蘭的一個土邦王，他曾成功阻擊了北部的泰米爾人南下，并想兼并其他土邦王國。鄭和船隊的出現(xiàn)，確實改寫了一段斯里蘭卡歷史。于是，某些斯里蘭卡歷史學(xué)家認(rèn)為鄭和率船隊到達(dá)斯里蘭卡是一次入侵。
   《布施錫蘭山佛寺碑》的發(fā)現(xiàn)證明中國船隊不僅沒有入侵的企圖，而且體現(xiàn)了對當(dāng)?shù)馗鞣N宗教的尊重。鄭和并沒有像后來的歐洲殖民者那樣在這個島國大興土木，這也說明了何鄭和遺址在南亞稀少的緣故。也許鄭和豎起這塊布施碑的另一個目的，是讓各種神靈保佑無緣重返國土的船員。他們有的在航海中生病去世，有的沉入大海，有的老死異鄉(xiāng)。鄭和布施碑也是對這些亡魂的庇護(hù)。

馬爾代夫：漆器與瓷器
    一些懂得漆器制作的福州籍水手向島民傳授了漆器制作方法，當(dāng)?shù)厮嚾司偷厝〔模鶕?jù)自己的審美觀念制作出了這種漆器。

    馬爾代夫地勢極其平坦，每個島嶼似乎都貼著海平面經(jīng)過了刻意修整，據(jù)說全國連一個海拔2.4米的小丘也沒有。這其實是海水造成的一種錯覺，當(dāng)?shù)鼐用駥嶋H上都生活在山頂上，他們腳下的土地是億萬年前的火山口。死火山逐漸形成了26個珊瑚環(huán)礁，被海水分割成上萬個小島，長期露出水面的有1192個，有人居住的有202個。全球氣候變暖使得海平面每年增高5到10毫米，許多小島逐年縮小，有的只剩下了海平面上的一縷淺綠色。
馬爾代夫自古就是跨國貿(mào)易的中轉(zhuǎn)站。元代航海家汪大淵曾乘商船到過馬爾代夫。他是有歷史記載的造訪島國的第一位中國人。在當(dāng)?shù)卣Z言中，島嶼被稱為“安它魯（atolu）”?！棒敗钡陌l(fā)音與“溜”十分近似，所以汪大淵在《島夷志略》中把馬爾代夫群島稱為“北溜”。中國人把馬爾代夫群島稱為“溜山國”或“溜洋國”。公元1412年和1430年，鄭和率領(lǐng)的船隊兩次到達(dá)溜山國，向國王贈送了瓷器和其他禮品。馬爾代夫國家博物館里陳列著三件中國明代早期的瓷器，一件是青花龍紋執(zhí)壺，另外兩件是青花磁盤，其中一只磁盤是鳳凰圖案。
    在土著工藝品中，有一種漆器花瓶十分搶眼。漆器圖案是抽象的花草圖案，與其他工藝品明顯不同。有專家指出，這種漆器受到了中國福建漆器的影響。據(jù)說這是鄭和船隊中的福州籍水手傳授給當(dāng)?shù)厝说囊婚T技藝。
鄭和船隊中有許多福州船員。當(dāng)他們遠(yuǎn)洋來到溜山國時，一些船員由于生病被留在島上休養(yǎng)。在等待船隊返航期間，一些船員乘坐多尼船，不時造訪有人居住的8個小島，以此來消遣時光。中國水手按當(dāng)?shù)厝说陌l(fā)音和自己的理解，給8個小島起了簡單易記的名字：沙溜、人不知溜、起來溜、麻里奇溜、加半年溜、安都里溜、加加溜和官塢溜，總稱“八溜”。他們逐漸與島民建立了聯(lián)系，一些懂得漆器制作的福州籍水手向島民傳授了漆器制作方法。當(dāng)?shù)厮嚾司偷厝〔?，根?jù)自己的審美觀念制作出了這種漆器。
    由于島上沒有大米和蔬菜，中國水手每天只能吃些魚蝦和帶來的干糧。長期的單調(diào)飲食和枯燥生活讓他們產(chǎn)生了思鄉(xiāng)情緒。所以他們后來凱旋回鄉(xiāng)時，深有感觸地對鄉(xiāng)親說：七溜八溜，不如福州。這句俗語至今還掛在福州人嘴邊上，作為對家鄉(xiāng)的贊美。
     我乘船來到了出產(chǎn)漆器的伊達(dá)福士島（eydafushi）。島上只有幾戶人家生產(chǎn)這種漆器。老藝人阿里聽說我來自中國，顯得十分熱情。他不知道這種漆器制作方法的來歷，也不知道中國有類似的漆器，當(dāng)?shù)厝酥谱髌崞鞫际亲鎮(zhèn)鞯氖炙?。制作方法是先把木頭雕磨成花瓶或各種容器形狀，在上面涂上紅漆、黃漆、綠漆和黑漆。等漆干透后，工匠用刀具在漆面上雕刻出花紋。由于刀法深淺走向不同，不同顏色的圖案就呈現(xiàn)了出來，打磨之后再涂上清漆，就成了既實用又美觀的漆器。由于制作這種漆器耗時費力，青年人都不樂意學(xué)。青年人都去從事賺錢多的旅游業(yè)去了。老藝人阿里顯得有幾分無奈。
     2003年10月，我在印度南部發(fā)現(xiàn)了一尊明代官員的鎏金鐵像。從塑像服飾、衣冠、地域背景和鑄造年代等方面來考證，這尊鐵像應(yīng)為鄭和像，鑄像時間應(yīng)在宣德九年鄭和逝世后至萬歷末年。這尊鎏金鐵像的造型與1992年6月22日在福建長樂顯應(yīng)宮出土的“巡海大臣”中的鄭和塑像極其相似。兩尊鄭和像，在中國和印度遙相呼應(yīng)，印證了中國歷史上最輝煌的航海歷史。