孔子的思想核心是'仁'，他認為沒有仁，也就沒辦法談禮。所以他在《論語·八佾》篇：'人而不仁，如禮何？'，意思是做了人，卻不仁，怎樣來對待禮儀制度呢。那么，到底什么是'仁'呢？在《論語·顏淵》篇中，樊遲問仁，孔子說仁就是'愛人'，就是要愛護人，孔子重視人的性命，也包括一切階級、階層的人在內。'鄉(xiāng)愿'之人也屬于人的行列，為什么孔子如此深惡痛絕'鄉(xiāng)愿'之人呢？
'鄉(xiāng)愿'出自《論語·陽貨》篇：子曰：'鄉(xiāng)愿，德之賊也。'意思是說孔子認為，沒有真是非的好好先生是足以敗壞道德的小人。文中對'鄉(xiāng)愿'一詞的解釋言簡意賅。但我們可以認為'鄉(xiāng)愿'一詞是指虛偽的人，即偽君子，看似忠厚老實，實則善于逢迎，沒有真正的是非觀念，是道德敗壞的小人。
《論語集注》中說道：'鄉(xiāng)原'，鄉(xiāng)之愿者也，蓋其同流合污以媚于世，故在鄉(xiāng)人之中獨以愿稱。夫子以其似德非德，而反亂乎德，故以為德之賊而深惡之。 《孟子·盡心下》中，萬章問孟子什么樣的人是鄉(xiāng)愿之人？孟子對此作出了深刻的揭露：'閹然媚于世者也，是鄉(xiāng)原也'（'原'同'愿'）。'閹然'，即閹割。動物被閹割后，生殖機能消失，副性器官及副性特征顯著異常，明顯溫順馴服。此處的'閹割'應該指的是放棄人的本性。'媚于世'，是諂媚、取悅討好世俗的人。'閹然媚于世也者'，就是外表上是好好先生，實際是極力討好有權勢的人，這就叫做'鄉(xiāng)愿'。
《說文·人部》：'傆，黠也。一鄉(xiāng)中傆黠之人'。
按現(xiàn)代漢語解釋：'鄉(xiāng)愿'，外表忠誠謹慎，實際上是欺世盜名的人。
1. 認為'鄉(xiāng)愿'之人亂德
漢徐干《中論·考偽》：'鄉(xiāng)愿亦無殺不人之罪，而仲尼惡之，何也？以其亂德也。'
'德'在論語中出現(xiàn)了48次，盡管他并沒有對德做進一步的闡釋，但可以看出孔子是重視德的。
《論語·季氏》篇中說道：'齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉。伯夷叔齊餓死于首陽之下，民于今稱之。其斯之謂與？'意思是'說齊景公有馬四千匹，死了之后，誰也不覺得他有什么好行為可以稱頌。伯夷、叔齊餓死在首陽山下，百姓們到現(xiàn)在還在稱頌他們。那就是這個意思吧'。從這個章節(jié)中，我們可以知道孔子主張一個人要有德，具體來說是指崇高的品質、氣節(jié)，而不與他地位的高低。而'鄉(xiāng)愿'之人，這類人的存在敗壞了社會道德，百姓會厭棄他們，同時他們對社會也會造成一定的危害。
此外，孔子說：'鄉(xiāng)愿，德之賊也，'體現(xiàn)孔子的民主思想并倡導社會公平正義，'鄉(xiāng)愿'之人沒有是非觀念，不敢表達看法，唯唯諾諾就是對公平原則的損害，也就是道德的敵人。
明代李贄《與耿司寇告別》：'若夫賊德之鄉(xiāng)愿，則雖過門不欲其入室，蓋拒絕之深矣，而肯遽以人類視之哉！'，表明了自己對'鄉(xiāng)愿'之人的拒絕
2、 渴望有德之人的存在
孔子生活的時代，是動蕩的時代，是一個變革的時代，周王室已無法恢復權利和威信?！墩撜Z·八佾》中談到：孔子謂季氏，'八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？'古代舞蹈奏樂，八個人為一行，這一行叫做一佾，按照禮制，天子用八佾，八八六十四人，諸侯六佾，大夫四佾，季氏應該用四佾，卻用了八佾，是違背禮制的，也是不道德的。所以，孔子渴望有德之人的存在的存在，于是就對'鄉(xiāng)愿'之人極其厭惡。
清王宜山《圍爐夜話》第四章：'孔子何以惡鄉(xiāng)愿，只為他似忠似廉，無非假面孔；孔子何以棄鄙夫，只因他患得患失，盡是俗人心腸。
可見，孔子如此深惡痛絕'鄉(xiāng)愿'之人的原因不僅僅是因為'鄉(xiāng)愿'之人亂德，更體現(xiàn)了孔子對有德之人的追求。
