[揭秘] 禁欲？唐代的皇家女子為何都喜歡出家做女道士?
宗教從本質(zhì)上看是禁欲主義的，理論而言，僧、尼、冠等人一般都要舍棄情欲，否則就是玷污佛門，有辱教規(guī)。在某種意義上，這也成了一個幌子，可以方便某一類人以此為招牌，大開性亂的方便之門。
這一特點，在唐代表現(xiàn)得淋漓盡致。有些貴族女子正是為了尋求一片自由、開放的天空而入道的。與唐玄宗一母所生的親妹妹玉真公主與金仙公主，還是綺年玉貌的時候，就同時出家了。但她們的服侍用度不僅不減少，反而超越皇家待遇，簡直是以仙女為標(biāo)準(zhǔn)的，奢華之程度，引得大臣跑到皇帝那里表達(dá)不滿:“道路流言，用錢百萬”。玉真公主經(jīng)常云游，在名山古剎和大城市里，擁有多處道觀、別館、山莊、舊居等等。在她周圍，方士和文人時常出沒。說白了，人家就是有名的“交際花”。王維就寫過《奉和圣制幸玉真公主山莊因題石壁十韻之作應(yīng)制》，李白更是她的仰慕者。
簡而言之，公主以當(dāng)女道士為理由出了宮，所以可以不受宮里規(guī)矩的約束，但朝廷照例供給她們資財，不失公主的一切榮華富貴。有樣學(xué)樣，唐玄宗時期的當(dāng)朝宰相李林甫的六個女兒個個風(fēng)流活潑，以其中與李白頗有交情的李騰空最為著名，后來，她也做了女道士。
她們過的是啥日子？女道士有時在道觀中公開講經(jīng)，惹得一些紈袴子弟前來爭相觀看。韓愈《華山女》有云:
華山女兒家奉道，欲驅(qū)異教歸仙靈。
洗妝拭面著冠帔，白咽紅頰長眉青……
觀中人滿坐觀外，后至無地?zé)o由聽。
抽釵脫釧解環(huán)佩，堆金疊玉光青熒……
豪家少年豈知道，來繞百匝腳不停。
云窗霧閣事慌惚，重重翠幔深金屏。
詩中的女道士果然風(fēng)姿妖嬈，招蜂引蝶。
正因為道觀或寺院如此方便，于是，就有了唐代皇家女子與出家人更深的糾葛。先是武則天。當(dāng)她還是武媚的時候，當(dāng)她還是唐太宗的才人的時候，她被發(fā)放到感業(yè)寺當(dāng)尼姑，這顯然非她所愿。但是，武媚有著頑強(qiáng)的生命力，好不容易把自己從枯燈古佛前解救了出來。
太平公主也出過家，她在八歲時，替已經(jīng)去世的外祖母榮國夫人楊氏祈福，出家為女道士，但仍住在宮中。一直到吐蕃派使者前來求婚，點名要娶走太平公主。李治和武則天不愿意，便修建了太平觀讓她入住，正式出家，借此來避免和親。二十歲的時候，太平公主終于按捺不住，主動要求嫁人還俗了。
至于楊玉環(huán)的做女道士，則是充分利用“女道士”這種身份，來抵消她曾嫁人的事實。唐玄宗和楊玉環(huán)以為，這樣就能把自己的履歷洗白了。《唐大詔令集》中有記載，“道度壽王妃為女道士敕”。壽王見媳婦被父皇搶去，半句話也不敢說，只好忍氣吞聲。
我有時會疑惑:為何當(dāng)女道士或尼姑具有這種誘惑力？她們本應(yīng)是沒有欲望、沒有性別的，卻反而由此獲得了一種異樣的性感與感召力，這種悖謬在哪里？我認(rèn)為，這也許就是禁欲的“玉女”與放縱的“欲女”在本質(zhì)上的一種相通之處:她們都是男性性幻想的一種欲望投射，也是男性性文化的一種產(chǎn)物。比起容易得手、因而缺乏想象空間的“欲女”，“玉女”因為其拒絕性行為，保持童貞，令男性有格外強(qiáng)烈的征服感。就是讓你有一種想把她“怎么樣”的沖動，實際上你又不能把她怎么樣，正是這種錯覺讓人瘋狂，讓人迷戀。
這么說似乎太男性沙文主義了。不過，迷戀女道士與喜歡雛兒、喜歡制服誘惑是基于同等道理。她們都能挑起男性好斗心理。性學(xué)專家潘綏銘在《存在與荒謬》一書中說:
尼姑一般不會跟男人有什么瓜葛，但是恰恰因此，她們實際上只是男性社會里的貞節(jié)花瓶，以便讓男人們覺得，這個世界多么圓滿啊，畢竟還有一些守身如玉的圣女供我們崇拜，有時候，還讓我們有的可偷。
換上道袍，道觀里的女郎，成為男人最后的性幻想對象。這些公主、嬪妃入道修真，帶動了一撥知識女性，像李冶、盧媚娘、卓英英、楊監(jiān)真、郭修真都在這里寫下不少好詩，同時也撩起了道觀里的無邊春色。
當(dāng)然，更重要的原因是，出家人除了教規(guī)，不必再受世俗約束；一旦連教規(guī)都敢蔑視了，那就真是天不管、地不管、爹媽都不能管了。名門千金要自由，沒有比這個更徹底的辦法。
本主題由 粗魯 于 2011-1-24 08:35 解除置頂
