王福州還記得去年，全國(guó)學(xué)術(shù)學(xué)位主管部門在對(duì)全國(guó)學(xué)位論文抽檢時(shí)，發(fā)現(xiàn)的一個(gè)“奇怪現(xiàn)象”——文化遺產(chǎn)方向特別是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（下稱非遺）方向的碩博論文存在不同程度的雷同，“以……為例”的例舉式研究和寫(xiě)作模式居多，而理論分析類的論文寥寥。

　　“這類論文面向呈現(xiàn)多元精神文化、依托積淀豐厚的遺產(chǎn)資源，本應(yīng)有更寬博的研究視角、更多維的論證角度。”作為中國(guó)藝術(shù)研究院副院長(zhǎng)、中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心主任，王福州認(rèn)為這至少?gòu)囊粋€(gè)側(cè)面說(shuō)明，“基礎(chǔ)理論的缺失，已成為當(dāng)前文化遺產(chǎn)事業(yè)的瓶頸”。

　　近日，中辦印發(fā)《國(guó)家“十四五”時(shí)期哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展規(guī)劃》，提出要加快中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系建設(shè)。

　　“二十年來(lái)，非遺的實(shí)踐探索走在了觀察與理論思考的前面?！蓖醺Ｖ菡J(rèn)為，現(xiàn)在，中國(guó)非遺由保護(hù)行動(dòng)向?qū)W科學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向的時(shí)機(jī)已經(jīng)成熟。

中國(guó)藝術(shù)研究院副院長(zhǎng)、中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心主任

王福州

　　王福州：中國(guó)自2004年加入聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》（下稱《公約》），一直秉持《公約》的理念、規(guī)則和操作形制，經(jīng)歷了移植借鑒、申遺熱和規(guī)范化保護(hù)等階段。經(jīng)過(guò)二十年的實(shí)踐探索，我們?cè)诜沁z普查、確認(rèn)、立檔、研究、保存、保護(hù)、宣傳、弘揚(yáng)、傳承和振興等方面累積了很多中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，包括對(duì)具體項(xiàng)目實(shí)施分層次、有針對(duì)性的保護(hù)措施，依托文化生態(tài)區(qū)推進(jìn)整體性保護(hù)等。

　　任何事業(yè)除了實(shí)踐探索，還要有理論作支撐，若想行穩(wěn)致遠(yuǎn)更離不開(kāi)學(xué)術(shù)學(xué)科作保障。中國(guó)非遺體系的發(fā)展歷史從保護(hù)起步，始自2001年昆曲藝術(shù)名列世界首批“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”名錄，到2011年非遺法的正式實(shí)施，以四級(jí)名錄制度為基本特征的保護(hù)體系正式形成。

　　保護(hù)好、傳承好歷史文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)之一是學(xué)術(shù)體系建設(shè)。二十年來(lái)，非遺的實(shí)踐探索走在了觀察與理論思考的前面。非遺難以脫離文化遺產(chǎn)的框架，而文化遺產(chǎn)學(xué)的學(xué)科體系建設(shè)長(zhǎng)期落后于保護(hù)實(shí)踐，亟須從理論層面加以厘清與辨析。

　　首先，觀念需再認(rèn)識(shí)。聯(lián)合國(guó)教科文組織一直致力文化遺產(chǎn)保護(hù)，成效集中體現(xiàn)于1972年通過(guò)的《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》和2003年通過(guò)的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的頒布實(shí)施。特別是后者，非遺的誕生讓文化遺產(chǎn)體系有了更為寬博的框架，物遺所具有的“突出的普遍價(jià)值”已難以涵蓋，有關(guān)遺產(chǎn)的許多評(píng)價(jià)內(nèi)容和信息諸如傳統(tǒng)、信仰、歷史事件等非物質(zhì)性均難以從單純的物質(zhì)構(gòu)造中解讀出來(lái)，非物質(zhì)同物質(zhì)一樣承載著人類記憶，而非遺的實(shí)踐探索所面對(duì)的是生活的萬(wàn)花筒，所獲取的觀念難免碎片化，需要依托知識(shí)的分類體系進(jìn)行具象化，從而面臨諸多操作難題。西方文化偏于外傾，慣于到自身之外去找價(jià)值的根源、宇宙的秩序以及事物的規(guī)律；而中國(guó)文化更多內(nèi)向，喜好回歸內(nèi)心實(shí)現(xiàn)內(nèi)在超越，集中體現(xiàn)于心性修養(yǎng)的成果，因而非理性的并非一定謬誤，非系統(tǒng)的一樣反映生活本質(zhì)。

　　其次，概念需再解讀。2011年頒布實(shí)施的非遺法讓中國(guó)非遺走上了依法保護(hù)的道路，創(chuàng)造了許多非遺保護(hù)的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，令締約國(guó)刮目相看。而從理論審視，中國(guó)的非遺保護(hù)以履約實(shí)踐為主基調(diào)，應(yīng)該在移植、借鑒的基礎(chǔ)上謀求進(jìn)一步的超越。

• 一是主體性原則需待充分彰顯。表現(xiàn)為一些學(xué)術(shù)研究中見(jiàn)物不見(jiàn)人，以及遺產(chǎn)主位觀的缺失。遺產(chǎn)價(jià)值既應(yīng)關(guān)注歷史、科學(xué)等客位價(jià)值，亦不可忽略諸如價(jià)值觀、信仰和情感等主位價(jià)值；

• 二是分類體系需要完善。無(wú)論知識(shí)的構(gòu)造體系還是分類譜系，還需有更嚴(yán)格的梳理、認(rèn)識(shí)和甄別，并兼及那些與藝術(shù)無(wú)關(guān)的非遺項(xiàng)目與門類。特別是需將中華智慧確立為文化遺產(chǎn)體系的基準(zhǔn)線，心智類、精神類、道類以及觀念性、宗教性、表述性、倫理性、禮儀性類應(yīng)及時(shí)納入非遺的視野；

• 三是真實(shí)性意涵有待進(jìn)一步明晰。遺產(chǎn)的真實(shí)性并非局限于設(shè)計(jì)、工藝、材料和壽命等物理因素，同樣存在于傳統(tǒng)、精神和感覺(jué)等非物質(zhì)因素。真實(shí)性的廣角鏡既照射客體（物遺和非遺），也照亮主體（傳承主體和社區(qū)成員），并兼及環(huán)境因素。

　　王福州：非遺的原初概念由2003年《公約》所界定，其并未局限于物遺“突出的普遍價(jià)值”，而是基于群體的生活方式，涉及實(shí)踐屬性、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識(shí)、技能及相關(guān)的工具、實(shí)物、手工藝品和文化場(chǎng)所等更為寬博的領(lǐng)域。2011年的非遺法最大限度地兼顧了中華文化的特性，圍繞各種傳統(tǒng)文化形式，以及與此相關(guān)的實(shí)物和場(chǎng)所將傳統(tǒng)美術(shù)、醫(yī)藥、歷法、傳統(tǒng)體育和游藝等皆列入非遺保護(hù)范圍，既與國(guó)際接軌，又具有中國(guó)特色。

　　分類與人類的思維形態(tài)相關(guān)，因而主體性成為文化遺產(chǎn)分類的至高原則。師徒間手把手，通過(guò)話語(yǔ)、眼神或身體語(yǔ)言來(lái)傳達(dá)，面對(duì)面的交流演示并非只是單純的技藝模仿，一定有主觀情感的介入。具體從形態(tài)研究切入，由單純的保護(hù)研究向本體研究以及門類規(guī)律研究深化，從非遺的概念、定義和分類進(jìn)行系統(tǒng)論證分析，這有賴于適時(shí)啟動(dòng)對(duì)現(xiàn)行非遺法的修訂而獲得系統(tǒng)解決。

　　一是避免以差異性替代共同性。差異性以共同性為前提，共同性是主導(dǎo)，差異性不能削弱或危害共同性。非遺項(xiàng)目或門類無(wú)論與藝術(shù)是否存在關(guān)聯(lián)，皆不可打著非遺的旗號(hào)或借口文化的藝術(shù)性、審美性和娛樂(lè)性，舍棄割斷文化與生活、信仰等的原生性聯(lián)系；也不能借高雅文化之名，對(duì)社會(huì)實(shí)踐、禮儀、節(jié)慶活動(dòng)，有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐，傳統(tǒng)手工藝等進(jìn)行矮化或邊緣化。

　　二是避免元文化與表現(xiàn)形式的錯(cuò)位。今天已風(fēng)格化定型化的音樂(lè)、舞蹈、戲劇、曲藝等藝術(shù)表現(xiàn)形式皆生長(zhǎng)于活動(dòng)、禮儀、節(jié)慶等原始文化形態(tài)，與生產(chǎn)生活存在原生性聯(lián)系。同時(shí)，其源自生活又高于生活且是身體的延伸，進(jìn)而具有藝術(shù)、審美和娛樂(lè)等特性，呈現(xiàn)變異性發(fā)展過(guò)程。社會(huì)實(shí)踐、禮儀、節(jié)慶活動(dòng)，有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐以及傳統(tǒng)手工藝等成為上述藝術(shù)表現(xiàn)形式的自然元形態(tài)和文化土壤，二者相互交織融會(huì)。保護(hù)實(shí)踐中不可厚此薄彼。

　　三是避免文化內(nèi)在表現(xiàn)形式的遺漏。文化遺產(chǎn)保護(hù)中聯(lián)合國(guó)教科文組織功不可沒(méi)，但一個(gè)不容回避的現(xiàn)實(shí)是，無(wú)論1972年通過(guò)的《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》還是2003年通過(guò)的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》均體現(xiàn)歐洲的“物質(zhì)價(jià)值觀”，其分類體系、評(píng)估體系、設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu)以及保護(hù)措施等也以西方文化為參照。盡管2003的《公約》不斷強(qiáng)化尊重意識(shí)，但任何遺產(chǎn)皆有其自身的發(fā)生與發(fā)展軌跡，自然就有相應(yīng)的分類與解釋路徑。

　　中華文化有著許多優(yōu)秀特質(zhì)，而目前的分類更加關(guān)注生產(chǎn)和生活方式“外化于行”層面的知識(shí)累積與提煉，“內(nèi)化于心”層面的概括與挖掘存在缺失，一些觀念、倫理、禮儀、表述、宗教等類別，以及傳統(tǒng)生產(chǎn)方式演化形成的人類智慧與技藝類精神性遺產(chǎn)，還有如中國(guó)人察天文、觀星象、利用地磁和星術(shù)進(jìn)行卜占預(yù)測(cè)的體系等一些充滿中華智慧的文化創(chuàng)造被疏漏了。

　　王福州：中國(guó)非遺從素樸的實(shí)踐感知向理論自覺(jué)躍進(jìn)絕非一蹴而就。

　　非遺能否獨(dú)立成科須首先回答其是否為獨(dú)立的知識(shí)體系與價(jià)值體系。非遺作為文化遺產(chǎn)的非物質(zhì)形式，難以脫離其本體結(jié)構(gòu)，與物遺相互關(guān)聯(lián)相互依存，而非“硬幣兩面”的關(guān)系。準(zhǔn)確定義并恰當(dāng)闡釋非遺以及展開(kāi)合理保護(hù)是構(gòu)建文化遺產(chǎn)體系的基礎(chǔ)性工作。

　　非遺與文化遺產(chǎn)的關(guān)聯(lián)性源自中華文明的連續(xù)性，即后世文明對(duì)中華文明思維與觀念的承繼，成就中華文明框架體系的持久與連續(xù)。非遺作為文化遺產(chǎn)的非物質(zhì)形式，前者以情趣、思想、理想、意志和觀念等滿足人們的精神需求，更深刻的層次上受民族的歷史文化影響；而后者作為歷史文化母體蘊(yùn)含民族和時(shí)代的元文化狀態(tài)，包括原始的記憶、神話、傳說(shuō)、圖騰等原始胚胎。二者存在臍帶關(guān)聯(lián)，結(jié)構(gòu)上同源，并與主體的文化同脈，非遺與物遺共同構(gòu)成文化遺產(chǎn)本體。

　　非遺學(xué)依賴文化遺產(chǎn)學(xué)，二者皆以形態(tài)研究為根基。

　　自2013年起中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心先后命名了三批共23個(gè)“國(guó)家級(jí)非遺保護(hù)研究基地”，依托代表性傳承人與人文社科領(lǐng)域?qū)＜乙约跋嚓P(guān)研究機(jī)構(gòu)，學(xué)術(shù)重點(diǎn)由保護(hù)研究向非遺的本體特征以及門類的形態(tài)特性轉(zhuǎn)移滲透。

　　形態(tài)學(xué)的存在歷史很長(zhǎng)，近年來(lái)逐漸向遺產(chǎn)等相關(guān)領(lǐng)域拓展?jié)B透，專注于物質(zhì)與非物質(zhì)等核心話題，形態(tài)因之成為認(rèn)知遺產(chǎn)的基本單元和抓手。形態(tài)學(xué)著眼遺產(chǎn)的構(gòu)成規(guī)律與知覺(jué)的心理規(guī)律，而從學(xué)科角度需要借助系列研究成果做支撐。這些基礎(chǔ)性研究包括文化遺產(chǎn)形態(tài)學(xué)和非遺形態(tài)學(xué)等，前者是框架工具，后者是非物質(zhì)分支，還應(yīng)有物遺形態(tài)學(xué)的支撐以及物遺學(xué)科體系自身的重新整合等。唯有文化遺產(chǎn)的框架體系完善了，研究基礎(chǔ)夯實(shí)了，才能逐步向非遺學(xué)和文化遺產(chǎn)學(xué)過(guò)渡。

　　王福州：非遺說(shuō)到底是文化問(wèn)題，既有自信與自覺(jué)，又反映民族的文化觀。有了好的基礎(chǔ)理論建構(gòu)與學(xué)科體系，非遺保護(hù)可持續(xù)性會(huì)加強(qiáng)，也能使文化遺產(chǎn)更好地活起來(lái)，并在國(guó)際上樹(shù)立我們自己的話語(yǔ)體系。

　　2003年的《公約》是歐洲中心論主導(dǎo)下的產(chǎn)物，隨著西方自身問(wèn)題的不斷暴露和欠發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)自身民族文化的不斷對(duì)比反思，非西方文化早已不是陳腐或效率低下的代名詞。我們的東亞近鄰日本根據(jù)自己的非遺特點(diǎn)，提出“文化財(cái)”這個(gè)原創(chuàng)性的概念和范式，曾產(chǎn)生相當(dāng)影響力。使得日本有機(jī)會(huì)向世界闡述有別于歐美的文化遺產(chǎn)保護(hù)理念，對(duì)世界文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐產(chǎn)生了積極影響。

　　有關(guān)遺產(chǎn)特別是文化遺產(chǎn)的體系建構(gòu)，源自傳統(tǒng)文化的根脈，物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化相互依存，須以確保文化結(jié)構(gòu)的完整為前提，防止被肢解。而學(xué)科設(shè)置應(yīng)立足塔尖綜合布局，兼顧其綜合與交叉特性，物質(zhì)的一支與非物質(zhì)的一脈交相輝映。依托藝術(shù)學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、人類學(xué)等基礎(chǔ)學(xué)科，同時(shí)依托文化遺產(chǎn)形態(tài)學(xué)、非遺概論、非遺形態(tài)學(xué)等專業(yè)課程，總之圍繞文化遺產(chǎn)學(xué)形成學(xué)科群。

　　在各高校，文化遺產(chǎn)學(xué)需要補(bǔ)充和完善學(xué)科規(guī)范、教材規(guī)范和培養(yǎng)規(guī)范。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，全國(guó)有近600所高校開(kāi)設(shè)了和文化遺產(chǎn)相關(guān)的課程教育。作為綜合性、交叉性很強(qiáng)的學(xué)科，其建構(gòu)受著諸多相關(guān)學(xué)科理念和方法的限制，需要建立起相對(duì)完備的學(xué)科體系，加大文化遺產(chǎn)領(lǐng)域的人才培養(yǎng)力度。

　　王福州：2021年，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)”正式列入普通高等學(xué)校本科專業(yè)目錄，標(biāo)志著非遺已滲入普通高校本科教育，對(duì)文化遺產(chǎn)事業(yè)將產(chǎn)生積極影響。同年，國(guó)務(wù)院學(xué)位主管部門同意有關(guān)學(xué)位授予單位開(kāi)展非遺方向人才培養(yǎng)試點(diǎn)，可結(jié)合自身學(xué)科專業(yè)優(yōu)勢(shì)，在相關(guān)一級(jí)學(xué)科或?qū)I(yè)學(xué)位類別下設(shè)置“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”方向，有條件的單位也可設(shè)置“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”二級(jí)學(xué)科?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)”可以設(shè)置為二級(jí)學(xué)科，這表明在國(guó)家學(xué)科體制中正式確立了非遺學(xué)科的地位。同時(shí)表明中國(guó)非遺由“保護(hù)行動(dòng)”向文化遺產(chǎn)學(xué)“學(xué)科建設(shè)”轉(zhuǎn)向的時(shí)機(jī)已來(lái)臨，這必將涉及文化遺產(chǎn)的教育、學(xué)術(shù)與學(xué)科等系列變革。

　　我認(rèn)為中國(guó)的遺產(chǎn)體系僅就學(xué)科建設(shè)有三項(xiàng)基礎(chǔ)性工作：

　　一是文化遺產(chǎn)學(xué)可嘗試升級(jí)為學(xué)科門類。此為牽引，既適應(yīng)現(xiàn)行管理體制，又可明晰未來(lái)發(fā)展路向。當(dāng)務(wù)之急，推出幾所有基礎(chǔ)的高?；蛟核归_(kāi)教學(xué)試點(diǎn)，內(nèi)容包括有關(guān)文化遺產(chǎn)以及非遺的形態(tài)研究成果及相關(guān)基礎(chǔ)理論課程。以此為起點(diǎn)，推廣普及。

　　二是優(yōu)先厘清文化遺產(chǎn)體系。分類是體系化的關(guān)鍵，中國(guó)的博物理論曾深刻影響了西方的學(xué)科學(xué)術(shù)，對(duì)傳統(tǒng)研究方法的深度挖掘亦是現(xiàn)實(shí)之需。當(dāng)下一項(xiàng)重要學(xué)術(shù)工作便是對(duì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行定位，從學(xué)術(shù)層面厘清其固有內(nèi)涵；在此基礎(chǔ)上對(duì)現(xiàn)有遺產(chǎn)類型進(jìn)行梳理，借鑒國(guó)際上對(duì)遺產(chǎn)體系的類型劃分，以物質(zhì)和非物質(zhì)屬性進(jìn)行統(tǒng)攝，根本厘清自然遺產(chǎn)、物遺、非遺、工業(yè)文化遺產(chǎn)、農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)、體育游藝類遺產(chǎn)間的關(guān)系。

　　三是構(gòu)建文化遺產(chǎn)學(xué)學(xué)科群。從文化遺產(chǎn)的本體特征和形態(tài)特性入手，區(qū)分物質(zhì)體系和非物質(zhì)體系，依托文學(xué)、藝術(shù)學(xué)、歷史學(xué)以及民族學(xué)、民俗學(xué)和人類學(xué)等傳統(tǒng)學(xué)科，以強(qiáng)化遺產(chǎn)的本體和門類的基礎(chǔ)理論研究，形成遺產(chǎn)形態(tài)研究的系列成果。同時(shí)，學(xué)科群作為體系，學(xué)術(shù)層面既要向傳統(tǒng)學(xué)科廣泛采借，包括田野調(diào)查、實(shí)證分析、系統(tǒng)分析以及統(tǒng)計(jì)學(xué)、訪談口述等方法，還要在此交叉地帶實(shí)現(xiàn)接通，以體現(xiàn)體系的交叉與綜合特性。