李皓
作者：北京大學(xué)2016級(jí)訪問(wèn)學(xué)者李皓
我們知道，唐朝孫過(guò)庭的《書(shū)譜》是我國(guó)古代書(shū)學(xué)史上最具有影響力的著作之一，它涵蓋了史學(xué)、文字史、美學(xué)、哲學(xué)、教育學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域里的知識(shí)；特別是作為一本劃時(shí)代的書(shū)法理論著作，在洋洋3700之字的煌煌大論中，對(duì)書(shū)法理論、書(shū)法創(chuàng)作、書(shū)法技法、書(shū)法批評(píng)和書(shū)法考證等多方面都剖析得淋漓盡致，千百年來(lái)都令人嘆服。
《書(shū)譜》是孫過(guò)庭在垂拱三年，即公元687年，也就是孫過(guò)庭41歲那年撰寫(xiě)的。孫過(guò)庭，河南開(kāi)封人，一生坎坷，曾做過(guò)小吏，44歲暴卒于洛陽(yáng)。孫過(guò)庭的《書(shū)譜》文思縝密、言簡(jiǎn)意深、論述精辟、筆勢(shì)雄宏。它是“藝”“論”兼善之佳作，既是書(shū)論名著，又是草書(shū)珍品，文彩翰墨，堪稱雙璧。
書(shū)學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系
《書(shū)譜》不僅反映了中國(guó)傳統(tǒng)的書(shū)學(xué)思想及書(shū)法創(chuàng)作技法，而且對(duì)書(shū)法創(chuàng)作中的主、客觀因素及辯證關(guān)系等進(jìn)行了論述。孫過(guò)庭的藝術(shù)主張大多出自中國(guó)傳統(tǒng)文化的老莊哲學(xué)，他的學(xué)說(shuō)同時(shí)也反映了一千多年前唐朝當(dāng)時(shí)極其繁盛的儒家思想。孫過(guò)庭自15歲起開(kāi)始立志學(xué)習(xí)書(shū)法，經(jīng)過(guò)20多年的艱苦努力，不但書(shū)法造詣很高，而且積累了許多學(xué)習(xí)書(shū)法的方法和經(jīng)驗(yàn)。他告誡學(xué)書(shū)者要循序漸進(jìn)；他提出學(xué)書(shū)的“平正——險(xiǎn)絕——平正”的理論。他在《書(shū)譜》中說(shuō)：初學(xué)分布，且求平正，既知平正，務(wù)追險(xiǎn)絕。既能險(xiǎn)絕，復(fù)歸平正。為什么呢？因?yàn)椤俺踔^未及，中則過(guò)之，后乃通會(huì)，通會(huì)之際，人書(shū)俱老”。意思就是在書(shū)法學(xué)習(xí)過(guò)程中，當(dāng)做到平正之后，必須追求險(xiǎn)絕，如果能做到險(xiǎn)絕了，又需要重新回到更高境界的平正，再達(dá)到更高境界的險(xiǎn)絕。這樣反復(fù)，持之以恒，不斷進(jìn)取。經(jīng)過(guò)這三個(gè)階段的不懈努力，最終真正掌握了平正與險(xiǎn)絕的奧妙后，才能在書(shū)法創(chuàng)作中融會(huì)貫通，才能成為真正的有作為的書(shū)家。所以說(shuō)當(dāng)書(shū)法成熟時(shí)，人也就老了。這就是孫過(guò)庭在對(duì)書(shū)法創(chuàng)作的論述中充滿哲理的思想。
自古以來(lái)，中國(guó)的書(shū)法文化傳統(tǒng)都是一個(gè)與哲學(xué)息息相關(guān)的話題。中國(guó)哲學(xué)致力于研究人與自然、人與歷史、人與社會(huì)等的關(guān)系，著眼于尋求天與人、內(nèi)與外、知與行的統(tǒng)一，并從中探究生命的潛能與意義。中國(guó)哲學(xué)思想本源之一的《易學(xué)》，很早就建立了“天地人”三大系統(tǒng)的理論架構(gòu)。而其中的陰陽(yáng)思想則是書(shū)法中重要的審美趨向，也是書(shū)法審美的根本。例如，涵蓋于陰陽(yáng)之下的虛實(shí)、大小、方圓等等的對(duì)立與與統(tǒng)一的思想，都寓于其中。司馬遷寫(xiě)《史記》的指導(dǎo)思想乃是“究天人之際，察古今之變”。在這種思想視域中發(fā)展起來(lái)的中國(guó)書(shū)法藝術(shù)，必然會(huì)具有這樣的一個(gè)特點(diǎn)，即意和象，即形體與觀念的二重性。我們的先人們從來(lái)都不是僅僅把文字看成是一種工具，而是認(rèn)為它代表著一種精神、意識(shí)和道德。中國(guó)人對(duì)文字、對(duì)書(shū)法和對(duì)創(chuàng)造文字及從事書(shū)法的人從來(lái)都抱有一種敬畏的感情。不但造字的人被尊為神祗，而且連寫(xiě)有字跡的紙張都不可輕慢褻瀆。當(dāng)然，這種敬畏的并非文字本身，而是它所代表的一種觀念和精神。我們中國(guó)的孩子，從小就是在這種敬畏文化的中國(guó)傳統(tǒng)教育氛圍里成長(zhǎng)起來(lái)的。
從歷史的角度看，《書(shū)譜》對(duì)中國(guó)書(shū)法的發(fā)展有著極其重要的影響，它的貢獻(xiàn)不僅僅是對(duì)書(shū)法審美進(jìn)行了研究，對(duì)書(shū)法的技法提出了理論要求，而且，它還體現(xiàn)了某些高深的哲學(xué)思想?，F(xiàn)在大家都已認(rèn)可，進(jìn)行書(shū)法培訓(xùn)能夠提高孩子們的修養(yǎng)，這就和書(shū)法中體現(xiàn)著的哲學(xué)思想有關(guān)，它不僅是書(shū)法藝術(shù)中的精華，還是書(shū)法藝術(shù)的本質(zhì)特征所在。
我們知道，中庸之道是古代偉大的思想家孔子創(chuàng)立的，中庸就是一種中和的生活態(tài)度，其實(shí)也是中國(guó)文化的核心，就拿書(shū)法的顏色來(lái)說(shuō)，黑色的筆墨和白色的紙張，這兩種顏色就表現(xiàn)了一定和諧的關(guān)系，極具反差的兩種顏色就體現(xiàn)了某種平衡，而這種平衡，就是中庸的藝術(shù)形象。
從書(shū)法的字體上來(lái)看，要求字要寫(xiě)的端正、平穩(wěn)，當(dāng)中也體現(xiàn)了中和之美，在中和之中體現(xiàn)了某種思想，筆畫(huà)之間都是有序的排列著，筆畫(huà)之間懂得穿插避讓，相互呼應(yīng)，讓一個(gè)字體顯得和諧而又唯美。書(shū)法作品中體現(xiàn)著書(shū)法家濃郁的個(gè)人風(fēng)格，每一幅書(shū)法作品的字體都具有自己獨(dú)有的特色，從這個(gè)特點(diǎn)我們可以看出“君子和而不同”的道理。另外在書(shū)法作品當(dāng)中，有很多方面都體現(xiàn)著陰陽(yáng)的平衡，陰陽(yáng)雖是對(duì)立的，但也是一種統(tǒng)一，體現(xiàn)在書(shū)法里面，就是有黑與白的對(duì)應(yīng)，虛和實(shí)的對(duì)應(yīng)，重和輕的對(duì)應(yīng)，剛勁和嫵媚的對(duì)應(yīng)，這些變化多端的書(shū)法形式都體現(xiàn)了書(shū)法的陰陽(yáng)哲學(xué)理論，也表現(xiàn)了書(shū)法與眾不同的魅力。
書(shū)法的陰陽(yáng)理論不但體現(xiàn)在書(shū)法的字體上，在書(shū)法的用筆上，也有很深的顯露，比如筆的輕與重，筆鋒的藏與露，中鋒和側(cè)鋒，流暢與混色，濃墨與枯墨等都是用筆方面產(chǎn)生的陰陽(yáng)現(xiàn)象，而這些用筆形式，總的來(lái)說(shuō)讓書(shū)法的過(guò)程賦予了“天人合一”的感覺(jué)。
老子說(shuō)過(guò)，人法地，地法天，從這里可以看出，過(guò)去古人認(rèn)為的，書(shū)法是天然生成的，優(yōu)秀的書(shū)法不是刻意寫(xiě)出來(lái)的，而是存在于天地之中，與大自然共存，與大自然的和諧相一致，人要服從自然的規(guī)律，這也就是古人說(shuō)的，要服從天意的思想，這些精華的思想，都在書(shū)法里面有很好的體現(xiàn)。這是從哲學(xué)理論上來(lái)詮釋書(shū)法與哲學(xué)密不可分的關(guān)系。
對(duì)《書(shū)譜》中五合五乖的理解
書(shū)法創(chuàng)作中的“住筆與放筆”“遲緩與迅疾”“燥與潤(rùn)”“濃與枯”“方與圓”“藏與露”，“背離羲獻(xiàn)不失規(guī)矩，違反鐘張不失精妙”。這一對(duì)對(duì)的矛盾關(guān)系同時(shí)存在一幅書(shū)法作品中，做到“違而不犯、和而不同”，這就是哲學(xué)中的唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，即對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律在書(shū)法創(chuàng)作中的體現(xiàn)。哲學(xué)上講釋的，矛盾的對(duì)立面相互依存，相互聯(lián)系，相互滲透，在統(tǒng)一中得以存在和發(fā)展。世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物都是如此的。
書(shū)法中有四法，即筆法、字法、章法、墨法；筆法是這四法中最基本最重要的一法。孫過(guò)庭認(rèn)為，筆法中又有持、使、轉(zhuǎn)、用的基礎(chǔ)四法。持是持筆要根據(jù)不同的書(shū)體，深淺高低不同而異；使是筆作直線運(yùn)動(dòng)；轉(zhuǎn)是筆作曲線運(yùn)動(dòng)；用是通過(guò)向背的變化，避免雷同，使其作品多姿多彩。
孫過(guò)庭的《書(shū)譜》中“五合五乖”的創(chuàng)作思想，是在歷代書(shū)學(xué)著作中對(duì)書(shū)法創(chuàng)作狀態(tài)的一個(gè)比較具體的敘述，不僅涉及創(chuàng)作主體，客觀因素的論述，還涉及創(chuàng)作心理的描述。孫過(guò)庭在《書(shū)譜》中說(shuō)：略言其由，各有其五。神怡務(wù)閑，一合也；感惠徇知，二合也；時(shí)和氣潤(rùn)，三合也；紙墨相發(fā)，四合也；偶然欲書(shū)，五合也。心遽體留，一乖也；意違勢(shì)屈，二乖也；風(fēng)燥日炎，三乖也；紙墨不稱，四乖也；情怠手闌，五乖也。乖合之際，優(yōu)劣互差。得時(shí)不如得器，得器不如得志。若五乖同萃，思遇手蒙，五合交臻，神融筆暢。暢無(wú)不適，蒙無(wú)所從。當(dāng)仁者得意忘言，罕陳其要，企學(xué)者希風(fēng)敘妙，雖述猶疏，徒立其工，未敷厥旨。孫過(guò)庭的這段文字論述了五合五乖，乖合之中。其中第一、二兩項(xiàng)說(shuō)的是作書(shū)者的精神、情感，顯系主觀方面的因素；第三、四說(shuō)的是作書(shū)者作書(shū)時(shí)的外部條件，指客觀方面的因素；第五項(xiàng)偶然欲書(shū)是講的作書(shū)者主、客觀相結(jié)合的結(jié)果。孫過(guò)庭認(rèn)為如果創(chuàng)作的環(huán)境、心態(tài)、條件好，則謂之“合”，創(chuàng)作的書(shū)法作品才能有可能發(fā)揮得好。反之則謂之“乖”。這里孫過(guò)庭將文論引向了主、客觀兩個(gè)方面，對(duì)書(shū)法藝術(shù)的創(chuàng)作規(guī)律，進(jìn)行了全方位、多層次的分析，他說(shuō)“得時(shí)不如得器，得器不如得志”。我們可以說(shuō)，孫過(guò)庭的“五合五乖”說(shuō)的不同凡響之處，正在于他在闡釋書(shū)法創(chuàng)作特征時(shí)，已不再僅僅局限于書(shū)法技巧的發(fā)揮，而是緊密圍繞著人的主觀精神來(lái)考察這一書(shū)法藝術(shù)的本質(zhì)問(wèn)題了?！拔搴衔骞浴笔菍O過(guò)庭有關(guān)書(shū)法創(chuàng)作的重要觀點(diǎn)，不僅涉及創(chuàng)作主、客觀條件，還涉及創(chuàng)作心理描述，上升到一個(gè)較高的哲學(xué)角度，為古代書(shū)論中首次詳盡闡述創(chuàng)作狀態(tài)及環(huán)境的著述。在“五合五乖”中，孫過(guò)庭強(qiáng)調(diào)了創(chuàng)作主體在創(chuàng)作中的決定性作用。“五合五乖”分析創(chuàng)作之合、乖各自五種狀態(tài)，即十種不同創(chuàng)作狀態(tài)，分別從心境、情感、精神和工具，材料以及創(chuàng)作環(huán)境等三個(gè)層面來(lái)概括了書(shū)法創(chuàng)作主、客觀的兩個(gè)方面。
從事書(shū)法創(chuàng)作的同仁們，在書(shū)法創(chuàng)作過(guò)程中，都會(huì)有此同感。正如孫過(guò)庭所言，如果創(chuàng)作者精神怡適，事務(wù)悠閑，就是合意的第一方面；感人恩惠，酬答知己，這是合意的第二方面；時(shí)令調(diào)適、氣候潤(rùn)澤，這是合意的第三方面；紙與墨的兩相調(diào)和，互相映發(fā)，這是合意的第四種情況；偶然靈感來(lái)臨，雅興勃發(fā)，想要揮毫作書(shū)，這是合意的第五種情況。心情急躁，手難相應(yīng)，這是不合意的第一種情況；違反自己的意愿迫于情勢(shì)勉強(qiáng)書(shū)寫(xiě)，這是不合意的第二種情況；氣候干燥，炎熱當(dāng)空，這是不合意的第三種情況；紙墨低劣，不稱心意，這是不合意的第四種情況；精神倦怠，手軟無(wú)力，這是不合意的第五種情況，合意與不合意之差，書(shū)法的優(yōu)劣差異就會(huì)很大。得到好的時(shí)令不如得到好的書(shū)寫(xiě)工具，而得到好的工具不如有舒暢的心情。若五種不合意的情況同時(shí)發(fā)生，就會(huì)思路閉塞，落筆茫然；如果五種合意條件同時(shí)具備，則會(huì)精神舒暢，心手相應(yīng)，運(yùn)筆流利。流暢的時(shí)候，書(shū)寫(xiě)沒(méi)有什么不適之處，而蒙昧滯筆時(shí)，就會(huì)無(wú)所適從，真正懂得書(shū)法，成就出色的人，往往得到意境而忘了述說(shuō)體會(huì)，很少陳述其中的要領(lǐng)；而企望學(xué)習(xí)的人，仰慕其奧妙，往往用精彩的語(yǔ)言描述，但因?yàn)闆](méi)有心得，敘述總顯疏漏，不得要旨，可見(jiàn)孫過(guò)庭非常講究創(chuàng)作心態(tài)，你看他說(shuō)得多么貼切，要知道這是一個(gè)古人學(xué)書(shū)的體會(huì)，對(duì)我們當(dāng)今的學(xué)書(shū)者仍有很大的啟發(fā)和影響。我們當(dāng)代學(xué)習(xí)書(shū)法的同志應(yīng)當(dāng)從此為鑒。
沒(méi)想到一千多年前，唐人就將書(shū)法研究得這么深透，而且形成了系統(tǒng)的理論。自古以來(lái)對(duì)書(shū)法，世代精研者眾多，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，可見(jiàn)中國(guó)的書(shū)法之所以形成了一條獨(dú)特的藝術(shù)長(zhǎng)河，實(shí)非偶然。由此可見(jiàn)，《書(shū)譜》的價(jià)值早已超出了其理論本身?？梢哉f(shuō)，唐人孫過(guò)庭的《書(shū)譜》已成為融藝術(shù)價(jià)值、理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義于一體的中國(guó)書(shū)學(xué)史上永恒的典范。
學(xué)習(xí)《書(shū)譜》的科學(xué)方法
我們中國(guó)書(shū)法分為五種書(shū)體，即篆書(shū)、隸書(shū)、楷書(shū)、行書(shū)、草書(shū)。其實(shí)，書(shū)法從字形結(jié)構(gòu)上只分為三類：一是正書(shū)，其次是行書(shū)，再是草書(shū)?？瑫?shū)可歸于正書(shū)類。正書(shū)的特點(diǎn)是端正、規(guī)整。行書(shū)是在正書(shū)的基礎(chǔ)上發(fā)展起的快寫(xiě)，介乎于正書(shū)、草書(shū)之間的一種字體。草書(shū)，不是潦草從事，而是在正書(shū)、行書(shū)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的更快的一種寫(xiě)法。草書(shū)有章草、小草和狂草之分，孫過(guò)庭的《書(shū)譜》屬草書(shū)中的小草。
書(shū)法藝術(shù)有著極其豐厚的美學(xué)價(jià)值，書(shū)法藝術(shù)也是由形到意再到神的逐漸深化步入意境的，給人一種心靈中的震撼，讓人領(lǐng)會(huì)其中的韻味和美感，草書(shū)意境的高峰體驗(yàn)是到了忘我的境界，也就是物我兩忘，產(chǎn)生了思想飛躍的那種境界。書(shū)法又是屬于視覺(jué)藝術(shù)的那種類別。至今東南亞許多國(guó)家還把書(shū)法列入美術(shù)范疇，這在西方美術(shù)界是不可思議的。這就是中國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)特個(gè)性。現(xiàn)在我們還有不少大學(xué)藝術(shù)系把書(shū)法列在美術(shù)課程內(nèi)。在國(guó)家高級(jí)職稱評(píng)定中，教授級(jí)的書(shū)法師也被評(píng)定為國(guó)家一級(jí)美術(shù)師，沒(méi)有設(shè)國(guó)家一級(jí)書(shū)法師的職稱，足以說(shuō)明書(shū)畫(huà)的關(guān)系是緊密的，是一對(duì)不可分離的孿生兄弟。
書(shū)法中的草書(shū)藝術(shù)性最強(qiáng)，在中國(guó)書(shū)法中，最能表現(xiàn)出書(shū)法藝術(shù)境界的書(shū)體應(yīng)該歸于草書(shū)。草書(shū)，特別是狂草，甚至能產(chǎn)生如夢(mèng)如幻的效果。我們知道書(shū)法是具有實(shí)用性和藝術(shù)性兩重性質(zhì)的。而草書(shū)，其藝術(shù)性遠(yuǎn)高于實(shí)用性。草書(shū)的特點(diǎn)是結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)省、筆畫(huà)連綿。都是為了書(shū)寫(xiě)簡(jiǎn)便。草書(shū)的同一字，可能有多種寫(xiě)法，如“頓”“墨”等字，在學(xué)習(xí)時(shí)都應(yīng)掌握。這樣，在一幅作品中碰到幾個(gè)相同的字時(shí)，我們的寫(xiě)法就有了變化，可以減少雷同。還有，把楷書(shū)多筆畫(huà)結(jié)構(gòu)，簡(jiǎn)化成最簡(jiǎn)便的少筆畫(huà)結(jié)構(gòu)。如“言”旁，楷書(shū)七筆才能完成，草書(shū)簡(jiǎn)化為一筆寫(xiě)完。又如“歸”字，楷書(shū)為18筆，草書(shū)三筆即可，如此等等。因此，字的形體和結(jié)構(gòu)都因草化而完全改變了原來(lái)的面貌。把多筆畫(huà)的符號(hào)變成少筆畫(huà)的符號(hào)。有些字雖然沒(méi)有把揩書(shū)筆畫(huà)減少，但通過(guò)筆畫(huà)之間的連帶變形，以便于筆鋒運(yùn)行，如“戒”字的草寫(xiě)等等。
一個(gè)書(shū)家風(fēng)格的形成，必來(lái)源于大量的臨摹和創(chuàng)作實(shí)踐。孫過(guò)庭在創(chuàng)作上真正做到了“人書(shū)合一”，在作品中毫不掩飾地張揚(yáng)了浪漫頹放的人生態(tài)度，他仿佛金庸筆下的老頑童周伯通，蔑視一切陳規(guī)陋習(xí)，武功精湛，登峰造極。我們從《書(shū)譜》中可以看到孫過(guò)庭的書(shū)法已是人書(shū)一體，人書(shū)交融，發(fā)自心肺，深入骨髓，若無(wú)真情驅(qū)使，若無(wú)熔鑄諸家的高妙手段，不可能現(xiàn)之于筆端。陳子莊曾講“法由機(jī)變所生，而機(jī)變是無(wú)窮的”，正謂此也。字法之最高境界，至此極矣。
草字在書(shū)寫(xiě)時(shí)常常會(huì)出現(xiàn)打破既定筆順的做法，這在古人固然已多有嘗試和創(chuàng)造，然而在孫過(guò)庭的實(shí)際創(chuàng)作中，卻運(yùn)用得巧妙自然，處處可見(jiàn)，這也是很不很容易的。草書(shū)的結(jié)構(gòu)原則是以刪繁就簡(jiǎn)、連綿不斷、筆斷意連、書(shū)寫(xiě)便捷的。盡管歷史上各家草書(shū)的結(jié)構(gòu)不盡相同，但草法的規(guī)律卻基本一致，有許多約定俗成的東西。因此，它的結(jié)構(gòu)規(guī)律是嚴(yán)格的。
草書(shū)的行筆流暢舒展，一筆甚至可以寫(xiě)好幾個(gè)字，有時(shí)寫(xiě)下來(lái)就圈圈相套，一氣呵成，氣勢(shì)貫通。由于草書(shū)的氣勢(shì)體現(xiàn)在一整篇上，對(duì)每個(gè)字的位置和重心都不一定要對(duì)直和平穩(wěn)，只要?dú)鈩?shì)到了，上下有所呼應(yīng)，整個(gè)看起來(lái)渾然一體也就可以了。因此，有時(shí)字的挪騰很厲害，并不是上下對(duì)齊，而且字的形態(tài)也是千姿百態(tài)，變化多端。有些字單獨(dú)看是傾斜的，重心似乎不穩(wěn)，但從整篇看則是均衡、穩(wěn)定的。因此，草書(shū)從欣賞到創(chuàng)作，尤其是大草，都要從整篇出發(fā)，照顧全局。因此草書(shū)又稱“一筆書(shū)”。它有楷書(shū)的骨架，但字的結(jié)構(gòu)和形態(tài)都有著極大的變化?？傊?，一幅好的草書(shū)作品，既要緊湊簡(jiǎn)略，又要疏朗開(kāi)闊，既有密不透風(fēng)處，又有疏可走馬處，下筆扎實(shí)從容，絕不漂浮不定?？纯垂湃说慕?jīng)典草書(shū)，書(shū)信、便條、詩(shī)稿，特別是孫過(guò)庭的《書(shū)譜》，仿佛都是信手拈來(lái)的自然交流，真正是人書(shū)一體了。
孫過(guò)庭在《書(shū)譜》中說(shuō)：“草類流而暢”。也就是它給草書(shū)的筆法帶來(lái)了特點(diǎn)，改變了楷書(shū)的逆入平出，頓筆回峰等筆法，采用掄筆入筆，曳筆出筆；或帶上一筆的筆勢(shì)連下一筆畫(huà)，或以附鉤連帶它畫(huà)的筆勢(shì)，或和牽絲實(shí)連，或是筆意不斷，或是要點(diǎn)畫(huà)和回環(huán)相結(jié)合等等。孫過(guò)庭又說(shuō)：“草以點(diǎn)畫(huà)為性情，使轉(zhuǎn)為形質(zhì)”，才能達(dá)到既有骨法，又有圓轉(zhuǎn)流暢。所以，凡是點(diǎn)畫(huà)的起筆，收筆之處，大多都是掄筆入鋒，曳筆出鋒，出現(xiàn)轉(zhuǎn)折棱角；凡是和點(diǎn)畫(huà)連帶圓轉(zhuǎn)環(huán)曲之處，用筆大都中鋒藏鋒，筆畫(huà)圓轉(zhuǎn)流暢，使草書(shū)具有剛?cè)峤Y(jié)合的美。草書(shū)筆鋒運(yùn)行的方向，要根據(jù)筆畫(huà)的去向隨時(shí)轉(zhuǎn)換，使筆峰和筆畫(huà)去向一致，始終保持同一方向，環(huán)轉(zhuǎn)時(shí)才能做到中鋒藏鋒，寫(xiě)法簡(jiǎn)便，書(shū)寫(xiě)規(guī)范得體，不是隨意杜撰的。如此精辟的見(jiàn)解，在《書(shū)譜》中處處可有。為什么說(shuō)孫過(guò)庭的《書(shū)譜》是中國(guó)書(shū)學(xué)史上的一座偉大的豐碑，這話是有道理的。
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