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古代八首經(jīng)典哲理詩

哲理詩是表現(xiàn)詩人的哲學(xué)觀點(diǎn)、反映一些哲學(xué)道理的詩。這種詩多將哲學(xué)的抽象哲理含蘊(yùn)于鮮明藝術(shù)形象之中。哲理詩分兩類,一是有一定的詩意,但不夠含蓄,往往是“概念大于形象”。 二是具有生動(dòng)意象。但含蓄,寓理于形象中。

《題西林壁》/蘇軾
橫看成嶺側(cè)成峰,

 遠(yuǎn)近高低各不同。

 不識(shí)廬山真面目,

 只緣身在此山中。



這首詩描寫廬山變化多姿的面貌,并借景說理,指出觀察問題應(yīng)客觀全面,如果主觀片面,就得不出正確的結(jié)論。


《登鸛鵲樓》/王之渙 
  

       白日依山盡, 
  黃河入海流。 
  欲窮千里目, 
  更上一層樓。 



這首詩看著只是一個(gè)登樓的過程,但是卻含意深遠(yuǎn),耐人探索。這里有詩人的向上進(jìn)取的精神、高瞻遠(yuǎn)矚的胸襟,也道出了要站得高才看得遠(yuǎn)的哲理。把道理與景物、情事溶化得天衣無縫,使讀者并不覺得它在說理,而理自在其中。

《春日》/朱熹


勝日尋芳泗水濱,

無邊光景一時(shí)新。
等閑識(shí)得東風(fēng)面,

萬紫千紅總是春。



這首詩表面看寫的是游春觀感,其實(shí)詩中的的“泗水”是暗指孔門,因?yàn)榇呵飼r(shí)孔子曾在洙、泗之間弦歌講學(xué),教授弟子。因此所謂“尋訪”即是指求圣人之道。“萬紫千紅”喻孔學(xué)的豐富多彩。詩人將圣人之道比作催發(fā)生機(jī)、點(diǎn)燃萬物的春風(fēng)。這其實(shí)是一首寓理趣于形象之中的哲理詩。


《浣溪沙·》/晏殊


一曲新詞酒一杯,去年天氣舊亭臺(tái)。

夕陽西下幾時(shí)回?
無可奈何花落去,似曾相識(shí)燕歸來。

小園香徑獨(dú)徘徊。



這是晏殊詞中最為膾炙人口的篇章。此詞雖含傷春惜時(shí)之意,卻實(shí)為感慨抒懷之情。全詞語言圓轉(zhuǎn)流利,通俗曉暢,清麗自然,意蘊(yùn)深沉,啟人神智,耐人尋味。詞中對(duì)宇宙人生的深思,給人以哲理性的啟迪和美的藝術(shù)享受。

詩詞散文世界


《龜雖壽》/曹操


神龜雖壽,猶有竟時(shí)。騰蛇乘霧,終為土灰。
老驥伏櫪,志在千里。烈士暮年,壯心不已。
盈縮之期,不但在天;養(yǎng)怡之福,可得永年。
幸甚至哉,歌以詠志。



這是一首充滿詩人對(duì)生活的真切體驗(yàn)的哲理詩,因而寫得興會(huì)淋漓,有著一種真摯而濃烈的感情力量;哲理與詩情又是通過形象化的手法表現(xiàn)出來的,因而述理、明志、抒情在具體的藝術(shù)形象中實(shí)現(xiàn)了完美的結(jié)合。

《望岳》/杜甫


岱宗夫如何?齊魯青未了。
造化鐘神秀,陰陽割昏曉。
蕩胸生曾云,決眥入歸鳥。
會(huì)當(dāng)凌絕頂,一覽眾山小。



全詩以詩題中的“望”字統(tǒng)攝全篇,句句寫望岳,但通篇并無一個(gè)“望”字,而能給人以身臨其境之感。這首詩寄托雖然深遠(yuǎn),但通篇只見登覽名山之興會(huì),絲毫不見刻意比興之痕跡。若論氣骨崢嶸,體勢(shì)雄渾,以后出之作難以企及。


《雪梅 其一》/盧梅坡


梅雪爭(zhēng)春未肯降,騷人擱筆費(fèi)評(píng)章。
梅須遜雪三分白,雪卻輸梅一段香。



這首詩是意在言外:借雪梅的爭(zhēng)春,告誡我們?nèi)烁饔兴L,也各有所短,要有自知之明。取人之長,補(bǔ)己之短,才是正理。這首詩既有情趣,也有理趣,值得詠思。

《登飛來峰》/王安石


飛來山上千尋塔,聞?wù)f雞鳴見日升。
不畏浮云遮望眼,只緣身在最高層。

   


這首詩與一般的登高詩不同。這首詩沒有過多的寫眼前之景,只寫了塔高,重點(diǎn)是寫自己登臨高處的感受,寄寓“站得高才能望得遠(yuǎn)”的哲理。掌握了正確的觀點(diǎn)的方法,認(rèn)識(shí)達(dá)到了一定的高度,就能透過現(xiàn)象看到本質(zhì),就不會(huì)被事物的假象迷惑。

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