深受鐘繇、王羲之親睞的鼠須筆，面向全國(guó)誠(chéng)
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當(dāng)代中國(guó)畫(huà)之我見(jiàn)
'中國(guó)畫(huà)已到了窮途末日的時(shí)候'，這個(gè)說(shuō)法，成了畫(huà)界的時(shí)髦話題。然而，這并不意味著有這個(gè)看法的人是真正這樣來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó)畫(huà)現(xiàn)狀的。事實(shí)要比我們想象的更復(fù)雜些。當(dāng)代中國(guó)畫(huà)處在一個(gè)危機(jī)與新生、破壞和創(chuàng)造的轉(zhuǎn)折點(diǎn)；當(dāng)代中國(guó)畫(huà)家所經(jīng)歷的苦惱、惶惑、反省和深思折射出了歷史演變的特點(diǎn)。再也沒(méi)有比在我們時(shí)代當(dāng)一個(gè)中國(guó)畫(huà)家更困難了，客觀上的壓力和主觀上的不滿這種雙重負(fù)擔(dān)，大大限制了他們的創(chuàng)作才能。的確，要接受時(shí)代要求的挑戰(zhàn)，是對(duì)當(dāng)代中國(guó)畫(huà)家的嚴(yán)峻考驗(yàn)。
傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)作為封建意識(shí)形態(tài)的一個(gè)方面，它根植在一個(gè)絕對(duì)封閉的專制社會(huì)里。根據(jù)'天不變，道亦不變'的封建綱常，從孔夫子到孫中山，歷時(shí)二千多年的中國(guó)封建社會(huì)所表現(xiàn)出來(lái)的驚人的相對(duì)穩(wěn)定性，深深制約著作為意識(shí)形態(tài)的藝術(shù)的發(fā)展。無(wú)論從形式或從內(nèi)容上看，中國(guó)畫(huà)從形成、發(fā)展到?jīng)]落的過(guò)程，基本上保持著與社會(huì)平衡的進(jìn)程，幾乎沒(méi)有出現(xiàn)什么突變與飛躍。中國(guó)畫(huà)的歷史實(shí)際上是一部在技術(shù)處理上追求'意境'所采用的形式化的藝術(shù)手段 不斷完善、在繪畫(huà)觀念審美經(jīng)驗(yàn) 上不斷縮小的歷史。
不難理解，從早期中國(guó)畫(huà)帛畫(huà)、壁畫(huà)、畫(huà)像石 到后期的文人畫(huà)，在繪畫(huà)形式上的演變，就是逐漸淘汰那種單純的以造型為主的點(diǎn)、線、色、黑，而賦予這些形式符號(hào)本身以抽象的審美意味。可以說(shuō)，中國(guó)畫(huà)筆墨由于強(qiáng)調(diào)書(shū)法用筆 的抽象審美意味愈強(qiáng)，也預(yù)示著中國(guó)畫(huà)形式的規(guī)范愈嚴(yán)密；隨之而來(lái)的，也就使得中國(guó)畫(huà)的技術(shù)手段在達(dá)到最高水平的同時(shí)，變成了僵硬的抽象形式。這樣畫(huà)家便放棄了在繪畫(huà)觀念上的開(kāi)拓，而用千篇一律的技藝去追求'意境'--這是后期中國(guó)畫(huà)中保守性最強(qiáng)的因素。
李小山
當(dāng)然，傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)發(fā)展的'停滯現(xiàn)象'，不僅受到封建保守因素的影響。由于中國(guó)畫(huà)理論的薄弱，也在相當(dāng)程度上制約了中國(guó)畫(huà)的實(shí)踐，中國(guó)畫(huà)論的全部意義不在它指導(dǎo)繪畫(huà)如何從根本上去觀察和發(fā)掘變動(dòng)著的生活的美，而是受著那種重實(shí)踐輕理論的民族特點(diǎn)支配的、在大量繪畫(huà)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，集中起來(lái)的'重法輕理'的經(jīng)驗(yàn)之談。其中包括某些片言只語(yǔ)的精華部分往往湮沒(méi)在大量冗長(zhǎng)和重復(fù)的方法論中。'六法'事實(shí)上成了中國(guó)畫(huà)審美判斷和創(chuàng)作方法上的最高司法官盡管在謝赫提出'六法'之后，歷代畫(huà)家和理論家均對(duì)這一理論有所補(bǔ)充，但基本上沒(méi)有對(duì)其作出大的修正 。繪畫(huà)理論如果不向繪畫(huà)實(shí)踐提供辯證的認(rèn)識(shí)論，不從根本上指導(dǎo)實(shí)踐如何去開(kāi)拓新的審美觀念，而是停留在低級(jí)的強(qiáng)調(diào)師承關(guān)系，強(qiáng)調(diào)作畫(huà)的具體方法，或提出一些模糊不清的可能是精辟的 見(jiàn)解，就很難去指導(dǎo)繪畫(huà)實(shí)踐不斷創(chuàng)新。大家知道，歷史的發(fā)展是連續(xù)與間斷、漸進(jìn)與革命的辯證統(tǒng)一。當(dāng)社會(huì)漸進(jìn)的積累到了飛躍的階段，就需要出現(xiàn)全新的、劃時(shí)代的理論--站在時(shí)代智力高峰上對(duì)社會(huì)發(fā)展所作的揭示和預(yù)見(jiàn)，以便迅速推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的展開(kāi)。不過(guò)，理論的先行性受著客觀條件的限制，也受到理論傳統(tǒng)自身的限制。中國(guó)繪畫(huà)理論在我們今天的歷史條件下，不是修正和補(bǔ)充的問(wèn)題，而要來(lái)一個(gè)根本的改觀。
這樣，我們就必須舍棄舊的理論體系和對(duì)藝術(shù)的僵化的認(rèn)識(shí)，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代繪畫(huà)觀念問(wèn)題。繪畫(huà)觀念是指支配繪畫(huà)創(chuàng)作的一系列構(gòu)成因素：畫(huà)家對(duì)主題的理解，運(yùn)用技術(shù)所要表現(xiàn)的東西的處理，如何構(gòu)成獨(dú)特的不同于其它感官刺激的'視覺(jué)語(yǔ)言'等等。繪畫(huà)觀念的變化是繪畫(huà)革命的開(kāi)端。我們認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)當(dāng)代中國(guó)畫(huà)也必須依據(jù)這一基點(diǎn)來(lái)進(jìn)行。新的繪畫(huà)觀點(diǎn)并不是無(wú)中生有的，它肯定要吸收優(yōu)秀的傳統(tǒng)遺產(chǎn)。而所謂藝術(shù)遺產(chǎn)當(dāng)然不是一堆死的東西，可以讓人們?cè)诶锩骐S便挑選，任意抽出一時(shí)之需的東西，按照一時(shí)之需又把它們七拼八湊在一起。中國(guó)畫(huà)的優(yōu)秀遺產(chǎn)是指那種將空間、時(shí)間和觀察者本人融匯一體的精神實(shí)質(zhì)。就依照作畫(huà)者在觀察方位上對(duì)所描繪的對(duì)象投射的理想與情緒這一點(diǎn)上說(shuō)，中國(guó)繪畫(huà)的實(shí)踐非常符合現(xiàn)代科學(xué)精神諸如相對(duì)論原理、量子論原理等等 ，正如德國(guó)物理學(xué)家海森堡所說(shuō)的：'我們所觀察的并不是自然本身，而是用我們提問(wèn)方法所揭示的自然。'的確，現(xiàn)代中國(guó)繪畫(huà)所要發(fā)揚(yáng)光大的也正是這種高踞于藝術(shù)圣殿的東方藝術(shù)精神。理解了這一點(diǎn)也就不至于把新的繪畫(huà)觀念當(dāng)成抽象的理式。
毛焰為李小山畫(huà)的肖像
那么，我們究竟要革新中國(guó)畫(huà)的哪個(gè)方面呢當(dāng)我們翻開(kāi)畫(huà)冊(cè)或在博物館里對(duì)著范寬和朱耷的畫(huà)贊不絕口時(shí)，表明了兩點(diǎn)：一是我們?cè)谟^賞時(shí)，先入的審美觀念在牢牢地控制著我們，二是這些作品確實(shí)能引起我們?cè)趯徝狼檎{(diào)和形式感受上的共鳴。我們情愿承認(rèn)古人的偉大和自己渺小。這最清楚地表露了這樣的事實(shí)，只要我們還迷戀于古人創(chuàng)造的藝術(shù)形式和用傳統(tǒng)眼光看待中國(guó)畫(huà)，我們便會(huì)無(wú)能為力地承認(rèn)，古人比我們高明，我們就會(huì)服服帖帖地膜拜在古人的威力之下。由此可見(jiàn)，革新中國(guó)畫(huà)的首要任務(wù)是改變我們對(duì)那套嚴(yán)格的形式規(guī)范的崇拜，從一套套的形式框框中突破出來(lái)。
傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)發(fā)展到任伯年、吳昌碩、黃賓虹的時(shí)代，已進(jìn)入了它的尾聲階段人物、花鳥(niǎo)、山水均有了其集大成者 。盡管當(dāng)代中國(guó)畫(huà)家并沒(méi)有放棄繼續(xù)在中國(guó)畫(huà)園地的辛勤耕耘，但所獲的成效甚微。當(dāng)我們看到一大批富有才能的藝術(shù)家還在捍衛(wèi)顯然已經(jīng)過(guò)時(shí)了的藝術(shù)觀點(diǎn)，并且的確在實(shí)踐中浪費(fèi)了那么多的精力時(shí)，只能深深為之惋惜；當(dāng)不少自認(rèn)為'清高'的國(guó)粹派畫(huà)家--特別是某些名重一時(shí)的老畫(huà)家--以輕蔑的目光投向現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)革新運(yùn)動(dòng)時(shí)，我們只認(rèn)為這不是清高，而是糊涂和懶惰。不清不高，企圖充當(dāng)現(xiàn)代堂吉訶德角色的人，只能貽笑后世。席勒說(shuō)，危險(xiǎn)的威脅，是透頂?shù)挠顾?。而最可恨的庸俗是無(wú)所事事、得過(guò)且過(guò)。藝術(shù)的實(shí)質(zhì)就是不斷地創(chuàng)造，否認(rèn)這一點(diǎn)，就將使藝術(shù)變成手工技藝和糊口的職業(yè)。
應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，當(dāng)代中國(guó)畫(huà)家所作的努力并非全然白費(fèi)。他們認(rèn)識(shí)到了傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)已老態(tài)龍鐘、氣喘吁吁地跟在時(shí)代生活的后面，吸取的僅僅是文化遺產(chǎn)的剩汁。劉海粟、石魯、朱屺瞻、林風(fēng)眠等畫(huà)家就是在新時(shí)代思潮影響下開(kāi)始他們的藝術(shù)生涯的。他們沒(méi)有大聲疾呼藝術(shù)革新的迫切性；然而，他們?cè)趯?shí)踐中卻充當(dāng)了承先啟后的角色。他們?cè)诶L畫(huà)觀念上囿于傳統(tǒng)思想范圍，并沒(méi)有妨礙他們開(kāi)拓新的審美經(jīng)驗(yàn)的實(shí)踐，促使這樣去做的是他們具備了天才的藝術(shù)洞察力和藝術(shù)家的不可抑制的創(chuàng)造精神。作為當(dāng)代中國(guó)畫(huà)的杰出代表，他們當(dāng)然不能算作劃時(shí)代的大師；而作為把中國(guó)畫(huà)引向現(xiàn)代繪畫(huà)大門(mén)的藝術(shù)家，他們應(yīng)享有最高的榮譽(yù)。評(píng)價(jià)一個(gè)畫(huà)家在美術(shù)史上的位置，主要是看他在繪畫(huà)形式上是否有所突破，在繪畫(huà)觀念上是否有所開(kāi)拓來(lái)決定的。所以肯定劉海粟等杰出藝術(shù)家的根據(jù)，便在于他們的創(chuàng)作給中國(guó)畫(huà)的延續(xù)增添了新的東西。
如果說(shuō)，劉海粟、石魯、朱屺瞻、林風(fēng)眠等人更偏向于繪畫(huà)的現(xiàn)代性方面當(dāng)然，現(xiàn)代繪畫(huà)觀點(diǎn)在他們的作品中還很少表現(xiàn) ，那么，潘天壽、李可染的作品就包含著更多的理性成份，他們沒(méi)有越出傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)的軌道，只想在生活中發(fā)現(xiàn)新題材方面下功夫。他們?cè)谀撤N傳統(tǒng)技法上走向了極端--在畫(huà)面制作上的過(guò)分重視，影響了畫(huà)面對(duì)情緒的直接表露。這樣他們?cè)谒囆g(shù)上的路就越走越狹了。他們的這種缺點(diǎn)在他們本身還沒(méi)有產(chǎn)生過(guò)多的妨礙這是因?yàn)樗麄兊那趭^、刻苦和才智多少?gòu)浹a(bǔ)了一些缺陷 ，但在他們的門(mén)生身上就成倍地放大了。可以說(shuō)，潘天壽、李可染在中國(guó)畫(huà)上的建樹(shù)對(duì)后人所產(chǎn)生的影響，更多的是消極的影響。與他們相比，傅抱石也有類似之點(diǎn)。傅抱石的畫(huà)是獨(dú)具一格的。他對(duì)傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)與眾不同。他的最大特點(diǎn)就是注重生活感受，以致看他的畫(huà)，撲面而來(lái)的是一種濃烈的生活氣息。不過(guò)，他過(guò)分偏向于自然主義的風(fēng)格了。在當(dāng)代著名中國(guó)畫(huà)家中，他是最少運(yùn)用傳統(tǒng)方法作畫(huà)的畫(huà)家；他在反叛傳統(tǒng)的同時(shí)，也落入了舊瓶裝新酒的俗套。受傅抱石影響的畫(huà)家們，不僅丟掉了他們老師畫(huà)中的生氣，也將傅抱石本來(lái)就沒(méi)有完成的藝術(shù)探索，僵硬地固定下來(lái)，變成了一種規(guī)范化的模式。
當(dāng)然，不管是潘天壽、李可染，還是傅抱石，他們?cè)谥袊?guó)畫(huà)上的探索是值得重視的。而李苦禪、黃胄等畫(huà)家就遜色多了。實(shí)際上，李苦禪的作品是七拼八湊的典型。他沒(méi)有從根本上去理解傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)的精神，而是把前輩畫(huà)家的某種在技法上的優(yōu)點(diǎn)甚至是缺點(diǎn) 抽出來(lái)，幾乎是原封不動(dòng)地搬進(jìn)自己的畫(huà)里。他在筆墨技巧上的嫻熟并沒(méi)有抬高自己的藝術(shù)，反而失去了自己的個(gè)性。黃胄和程十發(fā)的作品是千篇一律的重復(fù)。他們?cè)缙诘淖髌分羞€有顯現(xiàn)著一些才華的光芒，有著一種年輕畫(huà)家的奔放激情。然而，他們很快就停滯不前了，粗制濫造是他們的主要毛病。也說(shuō)明他們對(duì)藝術(shù)的認(rèn)識(shí)太不夠了。很多類似于黃胄、程十發(fā)這樣的人物畫(huà)家，都無(wú)法不犯他們的錯(cuò)誤--他們所作的人物畫(huà)已成為單純?yōu)榱税l(fā)揮筆墨特點(diǎn)的墨戲。
縱觀當(dāng)代中國(guó)畫(huà)壇，我們無(wú)法在眾多的名家那里發(fā)現(xiàn)正在我們眼前悄悄地展開(kāi)的藝術(shù)革新運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者。這個(gè)時(shí)代所最需要的不是那種僅僅能夠繼承文化傳統(tǒng)的藝術(shù)家，而是能夠作出劃時(shí)代的貢獻(xiàn)的藝術(shù)家。我們應(yīng)該創(chuàng)造這樣一種氣氛：使每個(gè)畫(huà)家在可以自由探索的基礎(chǔ)上，拋棄嚴(yán)格的技術(shù)規(guī)范和僵化的審美標(biāo)準(zhǔn)，創(chuàng)造出豐富多彩的藝術(shù)形式來(lái)。不必?fù)?dān)心，生活在現(xiàn)代中國(guó)的真正的藝術(shù)家，既不會(huì)'全盤(pán)西化'，也不會(huì)抱住'國(guó)粹'不放。民族生活的習(xí)慣和向國(guó)際開(kāi)放的現(xiàn)代觀念將給中國(guó)當(dāng)代繪畫(huà)帶來(lái)無(wú)限廣闊的前景。勇氣、膽量和力度是對(duì)有志于開(kāi)創(chuàng)當(dāng)代中國(guó)繪畫(huà)新局面的藝術(shù)家的根本要求，我們用伊壁鳩魯?shù)脑拋?lái)結(jié)束本文：同意大家神靈的人未必真誠(chéng)，不同意大家神靈的人未必不真誠(chéng)。
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