文房清供知多少
優(yōu)雅閑適的生活情趣，首先是從營(yíng)造自己書房做起的，因而便有了文房清供。古玩、字畫、奇石這些東西固然不可或缺，而筆墨紙硯、筆筒、筆架、筆掭、筆床、筆洗、水盂、硯屏、硯滴、水注、鎮(zhèn)紙、臂擱、印章、印盒、之類更是文房書齋中必需之物，這些器物雖為寫字、作畫之用具，卻必求精致奇巧、清雅可賞。這些文房清供，不妨也稱之“文房清玩”，他們不僅是書房主人藉以揮灑才情的工具，亦寄寓了主人的憂樂(lè)與諸多玩味意趣。它們使書房彌漫著一種文雅氣息，形成了一個(gè)氣場(chǎng)，把人的情感存進(jìn)去，使步入其中的人能從中得到一種寧馨，一種快慰。
套?。ㄎ迕犊梢蕴自谝黄稹４蟮乃拿陡魑迕嬗≌?，最小一枚六面印章）
黃楊木蓮蓬
動(dòng)物造型鎮(zhèn)紙，既具紙鎮(zhèn)功能，又因其形態(tài)天然，成為文人書房娛情解悶的小玩物用于支撐肘、腕的是“臂擱”，用途類似于我們現(xiàn)在的鼠標(biāo)手腕托墊。據(jù)說(shuō)在古代，臂擱被稱為“秘閣”。“秘閣”是漢代內(nèi)府的圖書檔案機(jī)構(gòu)，由秘書監(jiān)掌管。紙張發(fā)明以前，皇家藏書是刻寫有文字的竹木片。這種藏在秘閣中的竹木片后來(lái)也被代稱為“秘閣”。再后來(lái)，人們將用來(lái)枕臂的竹片沿用“秘閣”一名。到了明清，“秘閣”的基本用途是擱臂，“秘閣”與“臂擱”讀音相似，于是逐漸只稱“臂擱”了。古代文人書寫時(shí)，懸腕自右向左豎書，稍不留意，手臂或衣袖極易刮到剛寫完的字畫。臂擱，就是為了防止手臂沾墨的枕臂之具，同時(shí)防臂上汗水滲紙，有時(shí)還可當(dāng)鎮(zhèn)紙，十分好用。臂擱因此成為文人的必備之物，猶如美人之鏡，須臾不能離身。臂擱上通常雕刻豐富的圖案，如刻書畫以作欣賞，鐫座右銘以為警策，刊摯友親人贈(zèng)言以為留念。臂擱以竹、檀木、玉、象牙、瓷質(zhì)為材料，以竹制臂擱最多。玉制臂擱材料珍貴，傳世數(shù)量極少。象牙臂擱是到了雍正、乾隆年間才開始流行起來(lái)，而且大多是皇宮御用品。
琺瑯文玩一套，具有水盂的功能
便攜式筆墨，據(jù)說(shuō)清代官員上朝，可將此器藏在靴筒中，便于路上隨時(shí)修改奏折
葡萄雕飾隨形硯
正如硯滴雖小物，卻能幫助磨墨，磨掉浮躁，磨掉喧囂，調(diào)心養(yǎng)性，文房清玩便是在這種蘊(yùn)含著光陰哲學(xué)的文化中，寄寓著中國(guó)文人士大夫修身養(yǎng)性的思想世界。便是在這個(gè)被精心營(yíng)造的幽靜、秀美、典雅的書齋里，主人置身其中，可讀書、可吟詩(shī)、可唱和，可作畫、可彈琴、可對(duì)弈……還有那可坐看云起的散漫閑逸。沒(méi)有塵囂市擾，鳥語(yǔ)花香，書案、幾架上雜陳清玩，一任精神逍遙。在彈指一揮的波瀾中，文墨芬芳被浩瀚成不朽的詩(shī)篇。夜深人靜，聞蟲語(yǔ)，閱詩(shī)書，閑觀錦繡，摩挲清玩，不覺(jué)心事氤氳漫延，于這時(shí)光淅瀝之間，總會(huì)令人有幾分或萬(wàn)壑驚雷的喜悅，或案頭孤燈的相思，或丹青椽筆的寫意，或心懷天下的纏綿……或去縱橫九州河山……，分不清是心靈回歸還是情懷再現(xiàn)，只知于劍膽琴心之中，一享那難得舒顏的清歡！
而這，也正是書房主人心中獨(dú)抱高標(biāo)的衣錦之處。
玉件，或可以承墨條“蝶舞重陰”鎮(zhèn)尺
中國(guó)古代傳統(tǒng)文化中的文書工具，即筆、墨、紙、硯。文房四寶之名，起源于南北朝時(shí)期。歷史上，“文房四寶”所指之物屢有變化。在南唐時(shí)，“文房四寶”特指安徽宣城諸葛筆、安徽徽州李廷圭墨、安徽徽州澄心堂紙，安徽徽州婺源龍尾硯。自宋朝以來(lái)“文房四寶”則特指宣筆（安徽宣城)、徽墨（安徽徽州歙縣)、宣紙（安徽宣城涇縣)、歙硯（安徽徽州歙縣）、洮硯（甘肅卓尼縣）、端硯（廣東肇慶，古稱端州），元代以后湖筆（浙江湖州）漸興，宣筆漸衰，改革開放后，宣筆漸漸恢復(fù)了生機(jī)。安徽宣城是我國(guó)文房四寶最正宗的原產(chǎn)地，是飲譽(yù)世界的“中國(guó)文房四寶之鄉(xiāng)”，所產(chǎn)的宣紙（涇縣）、宣筆（涇縣/旌德）、徽墨（績(jī)溪/旌德）、宣硯（旌德）舉世聞名，為歷代文人墨客所追捧。
舊時(shí)對(duì)紙、墨、筆、硯四種文具的統(tǒng)稱。硯臺(tái)，別名潤(rùn)色先生，文房四寶中能傳世最久的一寶。文房謂書房。北宋蘇易簡(jiǎn)著《文房四譜》，一名《文房四寶譜》，敘述這四種文具的品類和故實(shí)等。這些文具，制作歷史悠久，品類繁多，歷代都有著名的制品和藝人。如安徽涇縣（原屬寧國(guó)府，產(chǎn)紙以府治宣城為名）的宣紙，歙縣（原徽州府治）的徽墨，浙江吳興（原為湖州府治）的湖筆，安徽涇縣(原屬寧國(guó)府，產(chǎn)筆以府治宣城為名)的宣筆，廣東高要（原為肇慶府治，古名端州）的端硯，以及與端硯齊名的有甘肅省的洮硯、歙縣（原歙州府治）的歙硯。
“文房四寶”指紙、墨、筆、硯四類書畫用具，已是今人皆知的常識(shí)。但“文房四寶”一辭源自何者？源起何時(shí)？卻尚有未盡之解。比如《辭?！贰拔姆克膶殹鞭o目的說(shuō)法，便是如此：“舊時(shí)對(duì)紙、墨、筆、硯四種文具的統(tǒng)稱。文房謂書房，北宋蘇易簡(jiǎn)著《文房四譜》，一名《文房四寶譜》，敘述這四種文具的品類和故實(shí)等?！?/span>
《辭?！氛f(shuō)法的模糊之處在于：“一名《文房四寶譜》”的作者是誰(shuí)？是另有他人？還是蘇易簡(jiǎn)（958—997年）本人？如果是蘇本人，那么“文房四寶”一辭就當(dāng)是蘇易簡(jiǎn)提出的。但像《叢書集成》等收錄蘇易簡(jiǎn)著作的各種文獻(xiàn)中，皆以《文房四譜》為書名，而未見(jiàn)注明《文房四寶譜》作者為蘇易簡(jiǎn)者。也就是說(shuō)，“文房四寶”一辭與蘇易簡(jiǎn)的著作名稱，并無(wú)直接的原詞轉(zhuǎn)用關(guān)系。
蘇易簡(jiǎn)不是“文房四寶”一辭的直接發(fā)明者，這在《四庫(kù)全書總目提要》中為蘇易簡(jiǎn)《文房四譜》一書做提要時(shí)有所記載：“《宋史》本傳但稱文房四譜，與此本同。尤袤《遂初堂書目》作《文房四寶譜》，又有《續(xù)文房四寶譜》。考洪邁《歙硯說(shuō)跋》，稱揭蘇氏文房譜於四寶堂，當(dāng)由是而俗呼四寶，因增入書名，后來(lái)病其不雅，又改題耳。”
《四庫(kù)》提到的洪邁（1123-1202年）和尤袤（1127-1194年）生卒年代相近，但都晚于蘇易簡(jiǎn)，二者與“文房四寶”一辭似乎都有關(guān)系。其中《四庫(kù)》在為洪邁題跋《歙硯說(shuō)》等書目的提要中，更詳細(xì)地談到了上述“揭蘇氏文房譜於四寶堂”的人，是洪邁的哥哥洪適（1117-1184年）。換言之，《四庫(kù)》是說(shuō)蘇易簡(jiǎn)原著《文房四譜》本無(wú)他名，是因?yàn)楹檫m曾經(jīng)把它揭示于徽州的四寶堂，才有人用“四寶”這種俗稱稱它為《文房四寶譜》的。因此，同為一個(gè)時(shí)期的尤袤在做《遂初堂書目》時(shí)，這才把俗稱的《文房四寶譜》等收錄了進(jìn)來(lái)，也未可知。
然而問(wèn)題到這里并沒(méi)有解決，因?yàn)閷?shí)際上，在比洪適早出生一百多年的蘇易簡(jiǎn)生活的北宋時(shí)期，社會(huì)上已在普遍使用“文房四寶”一辭了。如詩(shī)人梅堯臣（1002—1060年）早就寫有“文房四寶出二郡，邇來(lái)賞愛(ài)君與予”的詩(shī)句。
由此可見(jiàn)，“文房四寶”一辭的來(lái)源，盡管與蘇易簡(jiǎn)著作名稱沒(méi)有直接關(guān)系，《四庫(kù)》所記得名于洪適的說(shuō)法也經(jīng)不起年代差的考實(shí)，但至少在北宋時(shí)期，社會(huì)上已廣泛使用了這一詞匯，當(dāng)無(wú)問(wèn)題。到再晚一些的南宋初年，陸游（1125—1210年），甚至還把“文房四寶”叫做“文房四士”：“水復(fù)山重客到稀，文房四士獨(dú)相依”。但是不知為什么，被陸游入題入詩(shī)、稱之頌之的“文房四士”一辭，卻沒(méi)有像“文房四寶”那樣流行并流傳下來(lái)。這大概與后者出現(xiàn)和使用的年代較早，更傳神地表達(dá)了紙、墨、筆、硯在書房中的地位，已被社會(huì)廣泛接受的緣故有關(guān)。
筆、墨、紙、硯在宋代已成為書房中最重要的書寫繪畫用具，有考古學(xué)上發(fā)現(xiàn)也可作證。如在福建省福州市茶園山發(fā)現(xiàn)的南宋許峻墓中，就發(fā)現(xiàn)了整套“文房四寶”用品被隨葬的現(xiàn)象。再如河北張家口遼代張文藻家族壁畫墓的壁畫中，也有不止一幅迄今所見(jiàn)最早將筆、墨、紙、硯同繪于一處的“文房四寶”圖畫。其中7號(hào)墓“童嬉圖”壁畫中（如圖），有四童子藏于后面嬉戲的柜子，發(fā)掘者認(rèn)為是食盒，但有研究者認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)是文房用具，可放置紙張、畫軸、書札等。這幅畫的墓主人張文藻卒于遼代咸雍十年（1074年），與蘇易簡(jiǎn)、梅堯臣等人生活的年代甚為相近。這些無(wú)不說(shuō)明，如果筆、墨、紙、硯不是經(jīng)歷時(shí)代的積淀，逐步形成了廣泛的社會(huì)實(shí)用基礎(chǔ)，那么“文房四寶”一辭是不會(huì)在宋代終成專門用語(yǔ)的。
說(shuō)起來(lái)，“文房四寶”中的“四寶”譜系還有據(jù)可考，但作為書寫、讀書等專用處所的“文房”的起源，卻實(shí)難考實(shí)得多。像唐代杜牧《奉和門下相公兼領(lǐng)相印出鎮(zhèn)全蜀詩(shī)》中所言“彤弓隨武庫(kù)，金印逐文房”，已是我們迄今能看到的比較早的“文房”用辭了。因此說(shuō)“文房”一辭于唐代就已出現(xiàn)，或者還可能更早一些到南北朝時(shí)期，當(dāng)不至于引起太大異議。但問(wèn)題是，我們這里提到的文房，其實(shí)多屬于概念或?qū)傩苑懂?，因?yàn)槟壳盀橹惯€沒(méi)有直接的文獻(xiàn)著錄、考古發(fā)現(xiàn)以及研究成果，能告知我們唐代的文房到底是什么樣的具體形態(tài)。
將有關(guān)文房四寶的起源研究，延伸到與其關(guān)的書畫空間場(chǎng)景中，是在變筆、墨、紙、硯的靜態(tài)討論為書畫者行為的空間動(dòng)態(tài)考察。因?yàn)槲奈锏难芯糠椒酥廖奈镉^，正在發(fā)生從單體到整體再到群體的轉(zhuǎn)變，了解和復(fù)原古代書畫用具與文房乃至與文人行為之間的關(guān)系，這樣才能更全面地了解書法用具發(fā)展的史脈。換言之，如果說(shuō)文房是“文房四寶”的空間載體，那么，文人則是文房的活動(dòng)主體。沒(méi)有文房承載的文房四寶是孤零散亂的用具，而沒(méi)有文人活動(dòng)的文房則是沒(méi)有活力的空寂建筑。
來(lái)源：書法藝術(shù)網(wǎng)
聯(lián)系客服
