一次在跟學(xué)生們談及中國美神的話題時，我主張摒棄所有的視覺符號和已有的審美感官經(jīng)驗，單憑文學(xué)語言的描述來選擇中國的女神。她們分別是沉魚落雁，閉月羞花。翩若驚鴻，宛若游龍，榮耀秋菊華茂春松。肩若削成，腰如約素，延頸秀項，浩質(zhì)成，露，芳澤無加，鉛華弗御。體態(tài)纖美，掌中起舞，輕盈如燕。鬢鴉凝翠，鬟鳳涵青，秋水為神玉為骨，芙蓉如面柳如眉。這些優(yōu)美的文學(xué)語言描寫的是中國古代不同時期的美女。不得不承認(rèn)，語言描述出來的審美意像的外延要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于美術(shù)作品描繪會的具體形象。在以上描述的眾多眾多美女當(dāng)中，我們還是一致的選擇了曹植筆下的洛神！下面不妨把上面的語言描述女神給大家提及一下。沉魚落雁閉月羞花指的是中國的四大美女西施，王昭君，貂蟬，楊玉環(huán)。翩若驚鴻，宛若游龍；榮耀秋菊華茂春松形容的是洛神宓妃。體態(tài)纖美，輕盈如燕，形容的是趙飛燕。秋水為神玉為骨，芙蓉如面柳如眉，形容的是李師師。在美女泛濫的中國封建社會，文人為何把洛神公認(rèn)為美神？一周藝術(shù)述，特別推出中國的“美神”。
一，洛神傳說
洛神宓妃是伏羲的女兒，溺死于洛水，于是成為洛水之神，該說法最早見于漢末人如淳注《上林賦》，是目前最為主流的說法。屈原在其楚辭中提到詳細(xì)追求洛神的情景，'吾令豐隆乘云兮， 求宓妃之所在。解佩纕以結(jié)言兮，吾令蹇修以為理。紛總總其離合兮，忽緯繣其難遷。夕歸次于窮石兮，朝濯發(fā)乎洧盤。保厥美以驕傲兮，日康娛以淫游。雖信美而無禮兮，來違棄而改求。
洛神在兩漢時期則初次神人同體，形象豐滿趨于世俗化。如：
《上林賦》:'若夫青琴宓妃之徒，絕殊離俗，姣冶嫻都，靚妝刻飾，便嬛綽約。'
《淮南子·俶真訓(xùn)》:'妾宓妃，妻織女，天地之間，何足以留其志!'
《思玄賦》:'載太華之玉女兮，召洛浦之宓妃。咸姣麗以蠱媚兮，增嫮眼而蛾眉。'
司馬相如、楊雄筆下的宓妃是現(xiàn)實中色藝出眾的美女?！痘茨献印分械穆迳?，雖仍是一位配偶神，然所嫁之對象變?yōu)?真人'，地位也下降為妾。張衡筆下宓妃已成為檢驗作者道德修養(yǎng)的情欲化身。
三國 魏 曹植 《＜ 洛神賦＞序》：“ 黃初 三年，余朝京師，還濟洛川。古人有言，斯水之神，名曰宓妃 ?！?/span>
唐 李白 《感興》詩之二：“ 洛浦有宓妃 ，飄颻雪爭飛。”王闿運 《采芬女子墓志銘》：“微吟風(fēng)引，薄蔡女之言才；妙解天成，過 宓妃之受教，是以冬閨寳押，作頌方閑。”
把宓妃推向美神位置的是魏晉時期的文學(xué)家曹植，他在《洛神賦》中描寫的洛神形象最為豐滿，與其神交也是浪漫至極。由于曹植的政治身份和文學(xué)地位的影響，后世文人基本上都把洛神奉為我們的“美神”?；蛟S在民間宓妃遠(yuǎn)沒有西方維納斯的知名度高，但在封建文人士大夫階層她足可以稱得上美神的稱號。
二，宓妃的美神定位
我們都認(rèn)為是曹植把宓妃推向了美神的地位，這主要是通過曹植所寫的文學(xué)作品洛神賦而得來的。魏文帝曹丕黃初三年曹植入朝京師洛陽。拜過皇帝。返回封地征程途中。經(jīng)過洛水而作洛神賦，當(dāng)時曹植也只有32歲，而曹植去世時是41歲。當(dāng)時的曹植的內(nèi)心是比較苦悶壓抑的。大概情況如下。曹丕剛繼位不久，便殺了曹植的密友丁儀。對曹植存有戒備之心，于是經(jīng)常變換他的封地。其實黃初三年曹植的進(jìn)京也是被誣告謀反，而被招進(jìn)京。經(jīng)過一番變白曹丕免了曹植的罪。在苦悶和壓抑當(dāng)中。做下了千古名篇洛神賦，曹植以浪漫主義的手法，通過夢幻的境界描寫人生之間的真摯愛情，但因人神殊道而無從結(jié)合而悵然分離。
此賦虛構(gòu)了作者自己與洛神的邂逅相遇和彼此間的思慕愛戀，洛神形象美麗絕倫，人神之戀飄渺迷離，但由于人神道殊而不能結(jié)合，最后抒發(fā)了無限的悲傷悵惘之情。全篇大致可分為六段：第一段寫作者從洛陽回封地時，在恍惚之際看到洛神佇立山崖；第二段寫洛神容儀服飾之美；第三段寫作者愛慕洛神既識禮儀又善言辭，雖相互贈答，但擔(dān)心遇合受阻；第四段寫洛神為“君王”之誠所感后將來而未至的情狀和舉動；第五段寫洛神來臨扈從之多，終以人神道殊，含恨離去；第六段寫洛神去后作者對顧望思慕不忍離去的深情。全賦辭采華美，描寫細(xì)膩，想象豐富，情思綣繾，若有寄托。
洛神賦圖是顧愷之在某一天偶然讀到有人送來的曹植洛神賦，有感而作。洛神賦圖被業(yè)界稱為中國十大傳世名畫之首。顧愷之根據(jù)曹植的洛神賦，把多個故事情節(jié)組成類似連環(huán)畫而又融會貫通的長卷。全卷有三個部分構(gòu)成，畫卷從右端開始第1段主要描繪了曹植遇見洛神的京喜，但因為洛神是神，畢竟和人是兩個世界的，想接近而又有所顧忌的矛盾心情。顧愷之第一段還描繪了洛神與諸神仙嬉戲的場景，比如說水神名，古河神浮平波，風(fēng)神搜風(fēng)，女媧起舞而落，神在空中山間水中若隱若現(xiàn)其風(fēng)姿和神采遠(yuǎn)在其他處神之上。第2段是故事的高潮，主要描寫曹植與洛神依依不舍的惜別之情。第3段描繪的是駕車啟程返回封地的場景，曹植在眾隨從的跟隨下依依不舍的離開了洛水。顧愷之的高超藝術(shù)手段把曹植的復(fù)雜心情描繪的淋漓盡致，從不同的場景之中，我們可以看出曹植遇見洛神的欣喜與陶醉，人神殊途的悲傷與無奈，分別時的不舍。這似乎不是在曹植與洛神對話，而是顧愷之在于宓妃神交。顧愷之是江蘇無錫人，在當(dāng)時就被稱為畫絕，文絕和癡絕是一位多才而博學(xué)的藝術(shù)家。但是他的大半生都寄人于籬下。顧愷之首先做了桓溫的幕僚，后來又被桓玄所看重，期間還做過殷仲堪的參軍。從某種程度上講顧愷之與曹植的生平遭遇是差不多的，他們倆只是運用了不同的藝術(shù)表現(xiàn)形式來抒發(fā)各自的感情。
其實更有趣的是顧愷之在中國畫史上的地位完全可以跟曹植在中國文學(xué)史上的地位相媲美。業(yè)界給顧愷之的定位是東晉杰出的畫家，繪畫理論家和詩人。顧愷之的畫論畫云臺山記論畫魏晉，勝流畫贊三部專著標(biāo)志著中國化的審美意識的覺醒，對之后的中國化發(fā)展有著啟迪的作用。其中他的著名論斷“遷想妙得”“以形寫神”等觀點為我國傳統(tǒng)繪畫理論的實踐和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，同時也為我們現(xiàn)代人所用。 曹植和顧愷之用不同的藝術(shù)表現(xiàn)形式來的中國美神；各自展現(xiàn)出了理想中的美，這也被魏晉時期的文人士大夫階層所接受。自此，宓妃作為中國美神的地位被確定下來。下面再介紹一位繼承和發(fā)展中國美神精神的另一位藝術(shù)家趙孟頫。
趙孟頫是一代書畫，經(jīng)歷了矛盾復(fù)雜又榮華尷尬的一生。作為趙宋后裔卻出仕元朝，對此史書上留下了諸多爭議；但這并沒有影響趙孟頫在中國藝術(shù)史上的地位。趙孟頫在其47歲時寫下了洛神賦。其用筆圓轉(zhuǎn)華美，充分展示了二王的遺風(fēng)。元四家之一的倪瓚。見此卷，稱原活幼妹！并推趙孟頫為元朝第一書人。趙孟頫是一位博學(xué)多才的藝術(shù)家，能詩善文等經(jīng)紀(jì)公司法經(jīng)，繪畫，通音律。其書法和繪畫成就最高，開創(chuàng)元代新畫風(fēng)被稱為元人冠冕。其繪畫涉獵題材廣泛，山水人物，花鳥，竹石，鞍馬等，無所不能，而且成就頗高。像這樣的文藝全才，在當(dāng)時是文人士大夫中的偶像。他以行書書寫的洛神賦，又一次的推廣和拓展了洛神的藝術(shù)表現(xiàn)形式。
趙孟頫書洛神賦
通過以上我們可以看出，洛神由神話傳說發(fā)展到曹植的洛神賦，其實曹植通過文學(xué)作品來營造了洛神的文學(xué)形象或是美神意象。而顧愷之通過曹植營造的審美意象，把洛神具體化，形象化，生活化。趙孟頫又通過書法作品拓展了美神的藝術(shù)表現(xiàn)方式。恰巧這三位都是文學(xué)界繪畫界，書法界的一流藝術(shù)家。所以洛神從神話故事到審美意象，到具體形象再到審美精神；這是一個逐漸遞進(jìn)升華的過程；最終使得洛神審美精神的確定。其實中國藝術(shù)作品所營造的審美意象往往有一定的指涉內(nèi)容，所有藝術(shù)家營造的洛神自然也有其的指涉。
三，中國女神的意象指涉
【一】首先讓我們談一下曹植洛神賦中的意象指涉。
（1）甄妃說
珍妃是三國時期上，蔡令甄逸之女。天資聰慧，姿態(tài)貌絕倫，又有賢良的品德。建安中期，嫁給袁紹的次子袁熙為妻。后來曹操攻下鄴城，曹丕見甄適才貌絕倫，甚得寵愛，于是納其為妾。隨后便生下太子平原王曹叡。但是風(fēng)流才子曹植也看上了甄氏的才貌，只是比他哥哥稍晚了一步。史料記載鄴城是曹丕先打下來的，于是便近水樓臺先得月。在甄氏嫁于曹丕作為妻子那段時間，具體有沒有和曹植有往來，那就不得而知了。曹丕稱帝九年以后又重姓郭氏，這引起真是的嫉妒，于是流露出許多怨恨的話語。再加上郭氏的挑撥離間。曹丕大怒，下令賜死甄氏。據(jù)漢晉春秋以及資治通鑒記載。郭氏死時被發(fā)覆面，口中塞糠。使他的靈魂無處申冤。這分明是郭氏的嫉妒心使然。當(dāng)然曹叡繼位以后以同樣的方式來對待郭氏。由此看來甄氏的一生是凄慘的，曹植在得知真是被刺死以后，心情非常的悲傷。據(jù)野史記載曹丕也知道自己的弟弟喜歡甄氏，于是在曹植來洛陽進(jìn)朝的時候，把珍視的遺物，玉花枕贈予曹植。曹植睹物思人，過落水時而作洛神賦。借洛神來抒發(fā)他對珍視的惋惜以及思念之情。其中唐代詩人李商隱在《無題》中。詩句云。賈氏窺簾韓掾少，宓妃留枕魏王才。春心莫共花爭發(fā)，一寸相思一寸灰。唐代李善注引《漢書音義》:宓妃，是伏羲的女兒，溺死于洛水中成為洛水之神?！墩衙魑倪x》說:魏東阿王曹植曾求娶甄氏為妃，曹操卻將她許給曹丕。甄后被進(jìn)讒而賜死后，曹丕將她的遺物玉帶金鏤枕送給曹植。曹植離京歸國途經(jīng)洛水，夢見甄后對他說:'我本托心君王，其心不遂。此枕是我在家時從嫁，前與五官中郎將(曹丕)，今與君王?！堵迳褓x》的意義內(nèi)涵在李善注《文選》流傳之后的唐代便發(fā)生了轉(zhuǎn)換。賦中的洛神融合了甄氏的身世，賦中君王與洛神偶然相逢的人神愛戀變成了曹植與甄氏之靈的'償宿愿'式的交集。這種融合隨著被李善采納入《文選》注而在后代廣泛流傳開來。
電視劇《軍師聯(lián)盟》中的甄氏形象
自唐朝以后，曹植與甄妃的傳說基本代替了宓妃的本體神話生成了一種文人艷遇模式。裴铏《傳奇》中的故事是其中一例：太和處士蕭曠自洛東游，夜憩雙美亭時，洛神因被他的音樂所感動，便在他面前現(xiàn)形，主動提起她與曹植的感情際會。洛神欣賞蕭曠琴韻清雅，還在分別時泄漏天機，說他有奇骨異相，她將會暗暗地幫助于他。所以，洛神即為甄氏的傳說在最為廣泛的流傳。
（2 ）崔氏說
曹植的第一人妻子是崔氏，崔琰兄長之女。《魏晉世語》記載，崔氏的衣裝過于華美，曹操登臺看到后，認(rèn)為她違反了穿著華麗的禁令，回家后崔氏就被賜死了。崔氏被公公曹操殺了，理由是崔氏衣繡違制。所謂衣繡違制，就是崔氏穿的衣服違反了曹操的規(guī)定。據(jù)史書記載，曹操生性簡樸，常常穿補丁衣服。因此他要求家里人不準(zhǔn)奢華，并明文規(guī)定曹家人不準(zhǔn)穿繡了花的衣服和鞋子。我認(rèn)為因為違反衣制被殺，這理由似乎有些牽強。大多數(shù)人還是相信崔氏之死與政治斗爭有關(guān)。曹植結(jié)發(fā)妻子崔氏的叔叔叫崔巖。崔琰起初是袁紹的騎都尉，后來曹操打敗袁紹以后，崔琰又被曹操征用兼任翼州牧。建安11年，曹操爭逃并州，留下崔琰在鄴城輔佐曹丕。其實在立儲之位的爭奪上，崔巖是支持曹丕的。那么為什么會被曹操賜死呢？學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為，他與毛玠，荀彧，楊修之死的性質(zhì)差不多。像這種聰明的政客，無論支持曹丕還是曹植，對曹魏中央集團(tuán)都是一種威脅。所以崔氏是政治斗爭的犧牲品而已。曹操在刺死崔琰及侄女崔氏之后的三年，曹操駕崩，曹丕順利傳遞，政權(quán)過渡平穩(wěn)。這一切曹植都看在眼里，卻無能為力。所以曹丕過落水時，思念結(jié)發(fā)妻子曹氏而作洛神賦似乎也和常理邏輯。
電視劇中的崔氏形象
（3）曹植自喻說
曹借《洛神賦》中“人神之道殊”來表明自己壯志難酬、報國無門的悲憤心情。據(jù)史料記載，曹植在寫這篇賦之前任鄄城王，而因“甄”與“鄄”字形相近，這是曹植借甄氏之名，實則抒發(fā)“長寄心于君王”的愿望無法實現(xiàn)的感慨和無奈。黃初七年，曹丕駕崩，曹叡繼位。據(jù)史料記載，曹叡政權(quán)時期，曹植至少曾三次上表，請求給予任用。但是曹叡延續(xù)其父親對朱國王的政策，并未接受曹植初三的請求。其實曹叡繼位以來，真可謂是內(nèi)憂外患，外有蜀國諸葛亮，冬有孫權(quán)進(jìn)境侵犯，新城有有孟達(dá)，遼東還有公孫淵及鮮卑等等伺機叛亂。特別是在公元228年，諸葛亮第1次北伐，曹叡命曹植張和御敵，自己并親赴長安督戰(zhàn)。也就是正在此時國內(nèi)傳言，曹叡駕崩，洛陽曹植與黨迎立曹植為帝。據(jù)《 三國志 魏書 明帝紀(jì)》記載”是時斗言，云帝已崩，從駕髃臣迎立雍丘王植。京師自卞太后髃公盡懼。及帝還，皆私察顏色。卞太后悲喜，欲推始言者，帝曰：'天下皆言，將何所推”由此看來。魏明帝帝對曹植等盡知宗親的苛刻政策是有根據(jù)的。當(dāng)然曹植作為北魏時期的文壇領(lǐng)袖，其在仕林當(dāng)中的影響力，遠(yuǎn)不是曹丕曹叡所能及的。所以曹植的報效國家心愿，在復(fù)雜的政治猜忌與斗爭中是難以實現(xiàn)的。關(guān)于美人香草的自喻早在戰(zhàn)國時期的屈原那里就早已出現(xiàn)過，屈原把自己比作為美人和香草來暗喻自己的高潔情操。屈原在其《離騷》中言“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮”，后者如“眾女嫉余之娥眉兮，謠諑謂余以善淫”。” 其實離騷中提到了種類繁多的香草。香草啊意向作為一種獨立的象征物，它一方面指品德和人格的高潔，另一方面又與惡草相對象征著政治斗爭的雙方。在屈原那里，香草美人意象構(gòu)成了一個復(fù)雜巧妙的象征比喻系統(tǒng)。曹植是屈原的粉絲。他把洛神比做自己。一方面表現(xiàn)自己的高潔情操以及遠(yuǎn)大的志向。同時又暗喻人神殊途，終將分離，指涉報國無門。
【二】顧愷之洛神賦圖的精神指涉
我們都知道顧愷之是通過讀到曹植的洛神賦，有感而作洛神賦圖。他根據(jù)曹植描繪洛神的形象，而以繪畫的方式。營造了洛神的視覺形象。這種形象既不是楊玉環(huán)的豐滿美，也不是林黛玉的楚楚可人之美。而是帶有魏晉時期特殊時代烙印的風(fēng)神氣度之美。魏晉是中國審美文化的自覺發(fā)生時，對美的追求求具有獨特的時代風(fēng)格?？v觀中國繪畫史，從繪畫的觀念內(nèi)容與繪畫的社會功能角度考察的話，魏晉之前的繪畫，一個主要的特征是直言不諱的。為封建社會的政治教化服務(wù)。南齊，謝赫在其畫品中提到。繪畫的功能是明勸誡，助升沉，千載寂寥，披圖可見。在此之前，曹植在其畫贊序中云
'——蓋畫者，鳥書之流也。昔明德馬后美于色，厚于德，帝用嘉之。嘗從觀畫。過虞舜之像，見娥皇女英?！端囄念惥邸肪砥呤?/span>
觀畫者，見三皇五帝，莫不仰戴；見三季暴主，莫不悲惋；見篡臣賊嗣，莫不切齒；見高節(jié)妙士，莫不忘食；見忠節(jié)死難，莫不抗首；見放臣斥子，莫不嘆息；見淫夫妒婦，莫不側(cè)目；見令妃順后，莫不嘉貴。是知存乎鑒戒者，圖畫也。《全三國文》卷十七
唐張彥遠(yuǎn)在提及繪畫藝術(shù)的社會化功能說'夫畫者:成教化，助人倫，窮神變，測幽微，與六籍同功，四時并運，發(fā)于天然，非由述作。'
由此可見，中國古代人物畫基本上是為封建統(tǒng)治服務(wù)的，這就對藝術(shù)表現(xiàn)方式以及表現(xiàn)內(nèi)容有嚴(yán)格的要求。在一定的程度上束縛了中國畫的發(fā)展。顧愷之的洛神賦圖少了些政治色彩，多了多了些浪漫情懷。所以我認(rèn)為顧愷之筆下的洛神，絕非是儒家道德倫理下美女形象，而是帶有魏晉時期特有的精神風(fēng)貌，神采氣度，風(fēng)雅古氣。其形象也正迎合了當(dāng)時所流行的人物品操?？梢哉f是時代幻化出來的女生形象。這種美的形象被曹植以文學(xué)語語言來描繪審美意象，顧愷之把這種審美意象進(jìn)行視覺化。所以顧愷之的洛神是一個時代的審美標(biāo)志，他雖然是虛幻的，卻走進(jìn)了文人仕大夫的內(nèi)心。這與毛延壽描寫王昭君以及顧愷之女史箴圖里面的班婕妤，其性質(zhì)是完全不同。一個是帶有儒家傳統(tǒng)倫理道德的現(xiàn)實美，一個是帶有浪漫主義色彩的虛幻美。所以顧愷之筆下的洛神是超脫世俗功利，帶有主觀臆造的完美形象。
【三】趙孟頫行書作品洛神賦的精神指涉
據(jù)史料記載，趙孟頫曾先后六次之多書寫曹植的名篇洛神賦，在這背后肯定有不為人知的驅(qū)動力。在學(xué)術(shù)界，大多數(shù)人認(rèn)為趙孟頫通過書寫洛神賦感嘆一生，才華抱負(fù)，卻無法伸展，雖身居高位，卻郁郁不得志，其遭遇跟曹植差不多。趙孟頫三十二歲開始出仕元朝，一直青云直上。受元世祖、武宗、仁宗、英宗四朝禮敬。歷任集賢直學(xué)士、濟南路總管府事、江浙等處儒學(xué)提舉、翰林侍讀學(xué)士等職，累官翰林學(xué)士承旨、榮祿大夫。晚年逐漸隱退，延佑六年借病乞歸。
在學(xué)術(shù)界，大多數(shù)人認(rèn)為趙孟頫通過書寫洛神賦感嘆一生，才華抱負(fù)，卻無法施展，雖身居高位，卻郁郁不得志，其遭遇跟曹植差不多。趙孟頫三十二歲開始出仕元朝，一直青云直上。一生榮華富貴的背后卻是被猜忌，被排擠，甚至被監(jiān)視。其遭遇基本上跟曹植相似。這主要原因是趙孟頫的宋代皇室身份。當(dāng)然，元政府的真正目的是借用趙孟頫來穩(wěn)定人心，贏得江南士人的支持，從而穩(wěn)固政權(quán)。
還有一種說法是，趙孟頫通過書寫洛神賦來思念管道升。趙孟頫在36歲時迎娶了比他小8歲的管道升。管道升天資過人，性情開朗，以雅多姿翰墨詞章不學(xué)而能，具有極高的文學(xué)和藝術(shù)修養(yǎng)。和趙孟頫認(rèn)識并成婚，可謂是天作之合。婚后趙孟頫與管道升，同心同德，相敬如賓。在他婚姻出現(xiàn)危機時，管道升總能游刃有余的化解危機。趙孟頫長期在外做官，又加上社會應(yīng)酬，難免對管道升產(chǎn)生思念，從而把這位完美的妻子比作洛神；通過書寫洛神賦來解相思之苦。我本人趨向于第一種說法，趙孟頫借通過書寫洛神賦來宣泄政治的失意。
管道升
綜上所述，中國的美神在不同的時代，不同的藝術(shù)家筆下美神的藝術(shù)形象不盡相同。這幾乎和西方相似，中國文人喜歡把美神來進(jìn)行人格化。但是，不同的是西方的美神維納斯有其固定的藝術(shù)形象；而中國文人愿意把美神異化，即根據(jù)文藝作品的需要，表現(xiàn)出明顯的個性化形象。這也是中國美神不是那么流行的一個主要原因吧！
最后值得一提的是美神的思想在魏晉時期所確立似乎是一種必然。這就不得不提魏晉這個時代的特征。宗白華先生在論世說新語和晉人之美時提到，漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會上最苦痛的時代，然而卻是精神史上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個時代。因此也就是最富有藝術(shù)精神的一個時代。王羲之父子的字，顧愷之和陸探微的畫，戴逵和戴颙的雕塑，嵇康的廣陵散(琴曲)，曹植、阮籍、陶潛、謝靈運、鮑照、謝朓的詩，酈道元、楊炫之的寫景文，云崗、龍門壯偉的造像，洛陽和南朝的閎麗的寺院，無不是光芒萬丈，前無古人，奠定了后代文學(xué)藝術(shù)的根基與趨向。我認(rèn)為魏晉時代人的精神是哲學(xué)化的，思想是最自由最開放的。人們常把這個時代與西方的文藝復(fù)興相比較。魏晉人的自由是骨子里面的自由，甚至他們的生活既是藝術(shù)又是哲學(xué)。多數(shù)學(xué)者認(rèn)為魏晉時期的時代特征是由老莊為內(nèi)核的玄學(xué)的緣故。我不是完全贊同這個說法，其實魏晉時期的文人群體仍然是儒家思想在統(tǒng)率其精神世界；表現(xiàn)在現(xiàn)實生活中換作莊禪于表活法。所以中國美神在這一時期被提出來，而且被具體形象化是時代的必然。
張吉偉于界塵樓
2021年3月29日
