文：姚偉
近些年來，因2012年臨近，“瑪雅預(yù)言”在全球盛傳。有著末日意識(shí)的西方人，從古老的瑪雅歷法中，演繹出一個(gè)令世界驚悚的“地球毀滅”。這個(gè)虛妄的“末日說”能盛傳天下，是因其“嫁接”到一個(gè)事實(shí)上：瑪雅人曾擁有極為發(fā)達(dá)的天文學(xué)和數(shù)學(xué)。
瑪雅是了不起的。哥倫布到達(dá)美洲之時(shí)，整個(gè)美洲文明程度最高的區(qū)域是中美洲，而中美洲歷史上最著名的古文明就是瑪雅。這個(gè)古文明充滿神秘感，因其起源無從考究，曾有人認(rèn)為是“外星人”所創(chuàng)造。但近半個(gè)多世紀(jì)以來的考古發(fā)掘和科學(xué)研究表明，瑪雅文化并不是中美洲最早的文明，她有位“老祖母”——神秘的奧爾梅克文化。
上世紀(jì)二三十年代，在墨西哥東南海灣的拉文塔，考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)了大型陵形土墩(也稱金字塔)、宗教廟宇，以及大量的石雕、玉雕和玉圭?？脊艑W(xué)家了解到，當(dāng)?shù)赜〉诎踩讼鄠鞴糯@里曾生活著奧爾梅克人(意為“橡膠林區(qū)人”)，因此借用來稱呼這一早期文明。隨后，墨西哥中南部不斷發(fā)現(xiàn)類似文物，證實(shí)奧爾梅克文化影響范圍之廣。
自?shī)W爾梅克文化發(fā)現(xiàn)后，“瑪雅中心論”與“奧爾梅克母源文化論”即起爭(zhēng)端，到上世紀(jì)六十年代形成激烈爭(zhēng)鋒。最終碳-14測(cè)試做出了裁決：奧爾梅克文化活躍于公元前1200年——公元前400年間，比瑪雅文化早了1000年，其中美洲文明“老祖母”的身份，遂得到大多數(shù)學(xué)者的認(rèn)同。學(xué)者們認(rèn)為，奧爾梅克的金字塔神廟、美洲虎和羽蛇神崇拜、橡膠球死亡游戲、玉米種植、玉石裝飾等等，被后來眾多中美洲的印第安文化所繼承，成為中美洲各文明的共同元素和基本主題。
但奧爾梅克的謎團(tuán)并沒有因此全部揭開。這是一種驟然而起的文明，沒有發(fā)現(xiàn)任何從起源到形成的過程，仿佛瞬間便一應(yīng)俱全了。如美國(guó)學(xué)者Coe所說，奧爾梅克的心理體系、藝術(shù)風(fēng)格，以及建筑成就等都證明，這種文化“以十分成熟的形態(tài)突然地出現(xiàn)了”；另一位美國(guó)學(xué)者Tolstor也認(rèn)為，“似乎這一文化的全盛期即出現(xiàn)在其起始階段”。
因此，奧爾梅克文化的起源，成為紛爭(zhēng)不已的話題。主流的觀點(diǎn)，認(rèn)為這種文明是在美洲獨(dú)立發(fā)展而來，但因找不到發(fā)展鏈條，持這種觀點(diǎn)的人，無法解釋奧爾梅克緣何驟然達(dá)到極盛；另有一些學(xué)者認(rèn)為，奧爾梅克受到了外來文化的影響。一些研究者從出土的文物上，看到了中國(guó)古代文化的影子：奧爾梅克人尚玉，他們制作的玉器、玉人、玉面具十分精美；他們崇拜美洲虎，其美洲虎形象與中國(guó)商周青銅器和良渚玉器上的饕餮形象頗為相似；他們崇拜羽蛇神——能飛的大蛇，是雨神、水神；他們相信月亮上有一個(gè)兔子，這種觀念在中美洲延續(xù)到今天，歌曲《Rabbit in the Moon》(《月中之兔》)就是從中美洲唱響……
這些相似性，能說明奧爾梅克為殷商遺緒嗎？如果答案是肯定的，是否就意味著，3000多年前曾有過從中國(guó)到中美洲的跨太平洋航行？一位在美國(guó)大學(xué)任教的中國(guó)人，以堂吉訶德般的精神，走上了探索之路。
從不屑一顧到醉心研究
對(duì)于在美國(guó)德州某大學(xué)任教的許輝來說，印第安文化是宿命般的緣分。不管他干什么，不管他在哪兒，總有種力量吸引著他去了解這種美洲本土文化，并最終指引他來到奧爾梅克。
最初，許輝聽父親講起印第安人與中國(guó)血緣有關(guān)，但他不以為然，甚至不屑一顧。
許輝的父親是位醫(yī)生，也是世界史業(yè)余愛好者，人類基因研究獲得突破后，他對(duì)印第安人與中國(guó)的關(guān)系產(chǎn)生濃郁的興趣，經(jīng)常搜集報(bào)刊相關(guān)報(bào)道。這其實(shí)是一個(gè)老問題，最先提出這個(gè)問題的，是西方學(xué)者。1590年，哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲尚不足百年，法國(guó)學(xué)者阿科斯塔即提出，印第安人源出亞洲，是經(jīng)由白令海峽到達(dá)美洲的。后來的科學(xué)研究表明，在1.2萬年前，因處于冰川期海平面下降，曾存在“白令陸橋”，而考古發(fā)掘和人類學(xué)研究表明，因追逐獵物，亞洲人多批次通過陸橋到達(dá)美洲，假說得到證實(shí)，遂成為學(xué)術(shù)界主流觀點(diǎn)。
阿科斯塔之后，歐洲學(xué)者又提出一些新的假想，法國(guó)學(xué)者歧尼認(rèn)為，中國(guó)古籍中的“扶?！本褪敲乐薜哪鞲纾欢?guó)學(xué)者梅德赫斯特在翻譯《尚書》時(shí)，又提出周武王伐滅殷紂王時(shí)，可能發(fā)生殷人渡海逃亡，途中遇到暴風(fēng)，被吹到美洲，這是所謂“殷人東渡說”的發(fā)端。
上世紀(jì)初，西方人的假說在東方引起了反響。日本考古學(xué)者白鳥庫(kù)吉等人系統(tǒng)介紹這些假說，并提出殷人可能是經(jīng)由朝鮮移居美洲大陸。受其影響，中國(guó)甲骨文學(xué)者羅振玉、王國(guó)維等對(duì)此產(chǎn)生興趣，曾委托前往墨西哥的朋友調(diào)查。上世紀(jì)八十年代，因一些新的考古發(fā)現(xiàn)涉及此事，不斷有中國(guó)學(xué)者引證古籍，探討這個(gè)問題。
雖然父親經(jīng)常對(duì)許輝談起這些事，但許輝總認(rèn)為有些荒誕不經(jīng)，并不很在意。后來的一些經(jīng)歷，才引起他的濃厚興趣。
許輝在國(guó)內(nèi)時(shí)，曾在上海教英語(yǔ)口語(yǔ)課《跟我去舊金山》，經(jīng)常被學(xué)生問及美國(guó)和美洲印第安人的問題；到了美國(guó)后，他改教漢語(yǔ)和中國(guó)文化，又經(jīng)常被問及這樣的問題：中國(guó)文字與印第安符號(hào)有什么關(guān)系？印第安人從亞洲徒步來到新大陸，為什么他們用針灸而不用筷子？
被問得目瞪口呆的許輝，下決心找相關(guān)書籍研讀，從此走上了一條“少有人走的路”：泛太平洋比較研究。
漸漸地，許輝了解到白令陸橋理論、泛太平洋血統(tǒng)基因相同論，以及印第安人的各種傳說和美洲文物發(fā)掘新成果。與此同時(shí)，他了解到搞泛太平洋對(duì)比研究的學(xué)者寥寥無幾，美國(guó)學(xué)者不了解中國(guó)文化，而中國(guó)學(xué)者則缺乏中美洲考古經(jīng)歷，對(duì)這里的考古學(xué)成果所知甚少。因此，對(duì)比研究其實(shí)尚未真正開啟。當(dāng)意識(shí)到研究難度的時(shí)候，許輝已無法轉(zhuǎn)身，他發(fā)現(xiàn)自己深深迷上了這些待解的謎團(tuán)。
半年多時(shí)間，許輝翻閱了數(shù)百本書和畫冊(cè)，發(fā)現(xiàn)眾多印第安部落都有“先人過大洋”的傳說，其習(xí)俗、圖騰和畫符似乎都與中國(guó)先秦時(shí)代接近，他們也有龍的傳說，從小蛇、小龍到羽蛇和飛龍，他們也有天圓地方和四色方位的觀念，他們有跽坐習(xí)俗，有八卦年歷和陰陽(yáng)概念……所有這些，似乎都有中國(guó)的影子。
在所有這些書中，讓他深受鼓舞的，是著名科技史家李約瑟的《泛太平洋的回音和實(shí)證》。這是李約瑟先生最后一本書，記述了他赴墨西哥開會(huì)時(shí)所產(chǎn)生的似曾相識(shí)感——他覺得又回到了中國(guó)。盡管李約瑟此次行色匆匆，來不及搜集更多實(shí)證資料，但憑著對(duì)中國(guó)歷史文化的了解，他向年輕學(xué)者發(fā)出呼吁：注意泛太平洋文化特有的現(xiàn)象，多找點(diǎn)實(shí)證，多做點(diǎn)對(duì)比研究。許輝覺得，李約瑟這本書仿佛是為自己而寫，讓他堅(jiān)定了前往墨西哥尋找實(shí)證的信心。
從拉文塔回歸安陽(yáng)
從1995年5月開始，許輝多次前往墨西哥進(jìn)行考古學(xué)調(diào)查，他把主要目標(biāo)指向了中美洲文明之母——奧爾梅克文化。他先后參觀墨西哥國(guó)家人類博物館、維拉克魯斯州哈拉巴博物館等，申請(qǐng)瀏覽庫(kù)藏文物，看到了大量的石器、玉器、陶器，以及最為聞名的奧爾梅克藝術(shù)品——大頭石像和精美的玉人；他翻越山谷，穿過叢林，走訪了特奧蒂瓦坎、圣洛倫佐、拉文塔等奧爾梅克遺址，登臨著名的太陽(yáng)金字塔、月亮金字塔。他最大的收獲，是從各種器物上搜集到一些奧爾梅克符號(hào)，最初只有32個(gè)，最后達(dá)到數(shù)百個(gè)，有單個(gè)的，也有成句的。
在墨西哥城，許輝等人拜訪了墨西哥考古元老皮那·陳教授。在許輝看來，這位“墨西哥的郭沫若”和“中美洲的李學(xué)勤”，是墨西哥考古發(fā)掘經(jīng)驗(yàn)最豐富的專家。皮那·陳熱情地邀請(qǐng)?jiān)S輝去家里做客，與他暢談良久，告訴他泛太平洋之間的文化接觸，比想象的要多，但可惜很少有人對(duì)此做深入的對(duì)比研究。皮那·陳鼓勵(lì)許輝堅(jiān)持自己的研究方向，并提醒他多花點(diǎn)時(shí)間在拉文塔第4號(hào)文物上。
拉文塔被視為奧爾梅克故都，是奧爾梅克文化最輝煌的遺址，其第4號(hào)文物更不同尋常。這是一組16位小玉人和6根玉圭組成的文物，從拉文塔祭祀遺址中心位置出土，發(fā)掘的專家發(fā)現(xiàn)，這組文物被埋入地下后，還曾被挖出查視，足見其對(duì)奧爾梅克文化的重要性。
許輝接受了皮那·陳的建議，立即前往墨西哥人類博物館再次考察這組文物，并請(qǐng)求墨西哥政府同意拍攝該文物。由于一部分原物被美國(guó)華盛頓國(guó)家博物館收藏，許輝返回美國(guó)后，通過各種努力，補(bǔ)拍了這部分原物的特寫，使第4號(hào)文物首次有了全版特寫照片。
這組文物中，玉人都有著明顯的“中國(guó)面孔”，更有價(jià)值的是，其中紅色玉人的背后的兩個(gè)玉圭上，刻有清晰的符號(hào)。這些符號(hào)曾被美國(guó)學(xué)者解釋為花紋或圖案，但在許輝看來，那分明是文字。
1999年，甲骨文發(fā)現(xiàn)百年之際，一次大型國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)在安陽(yáng)召開，許輝帶著他發(fā)現(xiàn)的符號(hào)，從美國(guó)來到安陽(yáng)。他希望讓全世界最著名的甲骨文專家辨認(rèn)，他所搜集的奧爾梅克符號(hào)，與甲骨文有著什么樣的關(guān)系。也就是在這次會(huì)議上，他結(jié)識(shí)了南京大學(xué)教授范毓周，讓這位甲骨文專家對(duì)奧爾梅克產(chǎn)生了濃厚興趣。
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