22.4.1初九爻
【原文】
初九：賁其趾，舍車(chē)而徒。
象曰：“舍車(chē)而徒”，義弗乘也。
【白話(huà)】
初九：初九位卑力弱還沒(méi)有文飾的資本，但愛(ài)美之心人皆有之，就像一個(gè)人只簡(jiǎn)單文飾了一下腳趾，也不向外炫耀顯露，故稱(chēng)“賁其趾”。
初九親比六二正應(yīng)六四，本來(lái)可以搭上六二的車(chē)輿，但六二乘剛所比非正，所以初九毅然舍棄乘車(chē)，徒步前往與六四匯合，故稱(chēng)“舍車(chē)而徒”。
引申到人事上，陽(yáng)剛君子接受陰柔文飾要堅(jiān)持原則，不可掩蓋樸實(shí)無(wú)華的陽(yáng)剛本質(zhì)而喪失人格。
在現(xiàn)實(shí)世界中，有很多人盡情享用父輩的財(cái)富，奢侈炫耀不愿吃苦，對(duì)其之后的人生之路沒(méi)有一點(diǎn)好處。也有一些人為了一部蘋(píng)果手機(jī)和漂亮衣服，寧愿用自己的肉體去交換，實(shí)在是可悲之極。
小象傳說(shuō)：“舍車(chē)而徒”，初九陽(yáng)剛得正，想文飾應(yīng)該自己去奮斗，不要靠著別人和父輩，所以初九于義于理，都不能乘坐六二之車(chē)，故稱(chēng)“義弗乘也”。
【解讀】
22.4.1.1第一種情形，最初被文飾不僅要質(zhì)樸無(wú)華，還要靠自己奮斗。
圣人在賁卦中以人的身體作比喻，最初的文飾從腳開(kāi)始，所以圣人描述說(shuō)“賁其趾，舍車(chē)而徒”，有兩層含義。
22.4.1.2“賁其趾”，描述初九簡(jiǎn)單的自我文飾。
初九為下離卦初爻，離為“貝殼”為“文飾”，在卦的最下方對(duì)應(yīng)人的身體就是腳“趾”，腳上相似于“貝殼”的部位就是“腳指甲”，把腳指甲按照貝殼的花紋來(lái)涂抹修飾，就是“賁其趾”。
初九為文飾之初，要保持樸實(shí)無(wú)華的本質(zhì)，但愛(ài)美之心人皆有之，只是簡(jiǎn)單地把腳指甲美化了一下，腳趾一般藏在鞋里面，不向外炫耀。
周易中常用人身體的部位代表六爻的上下位置，模擬事物發(fā)展的過(guò)程和人所處的地位。大體上初爻為“足”，二爻為“小腿”，三爻為大腿或股，四爻為“背”，五爻為心，上爻為頭。
周易中共有6卦出現(xiàn)“趾”，都出現(xiàn)在初爻，第21噬嗑卦初九“屨（ju）校滅趾，兇”，第34大壯卦初九“壯于趾，征兇，有孚”，第43夬（guai）卦初九“壯于前趾，往不勝，為吝”，第50鼎卦初六“鼎顛趾，利出否”，第52艮卦初六“艮其趾，無(wú)咎”。
22.4.1.3“舍車(chē)而徒”，引申到人事上，用“乘車(chē)”比喻初九接受別人的文飾。
初九親比六二，但六二乘剛于初九，所比不正。初九上應(yīng)六四，在周易中，正應(yīng)比“親比”優(yōu)先，尤其是婚配之道，所以初九舍棄六二的文飾，前往與六四匯合。
“徒”字的甲骨文字形從“辵（chuo）”從“土”，而不是現(xiàn)在的從“行”從“走”，強(qiáng)調(diào)在地上走路。六二處在下互坎卦，坎卦“其于輿也為多眚”，六二居大夫之位有車(chē)可乘。六四處上互震卦為足，初九沒(méi)有乘坐六二之車(chē)，而是徒步去找六四，故稱(chēng)“舍車(chē)而徒”。
初九為什么“舍車(chē)而徒”，初九代表有剛明之德身處庶民之位的君子，世俗以奢僭（jian）為榮，但是君子以為辱，六二乘剛初九有凌辱初九之象。六四才是初九的正應(yīng)對(duì)象，暫時(shí)不能前往需要等待。陰從陽(yáng)，陽(yáng)不能主動(dòng)求陰喪失人格。
初九處下離卦有文明之德，本身就是貝殼，以禮自飾，飾其足不炫耀于世。象征初九不越禮是君子之為，是君子的守節(jié)處義，通過(guò)舍車(chē)棄華的舉動(dòng)，把自己的內(nèi)心道德和堅(jiān)定信念展示出來(lái)，這就是初九的“道德文飾”。
22.4.1.4“舍車(chē)而徒，義弗乘也”，孔圣人闡釋其因，上升到人事道德修養(yǎng)的高度。
夏商周盛行車(chē)戰(zhàn)，車(chē)上的兵稱(chēng)為“甲士”，車(chē)后跟著步行的兵叫“徒”，下離為“兵戈”，下互坎為“有眚之輿”，代表戰(zhàn)場(chǎng)上的兵車(chē)。第7卦師卦六三爻辭曰“弟子輿尸”，也是指坎之輿車(chē)裝載著死傷的兵士。賁卦的初九跟在兵車(chē)之后，就是“徒步”之兵士，理應(yīng)不能乘車(chē)。
引申到人事上，初九為元士普通老百姓，“車(chē)輿”是大夫以上的官員乘坐的，初九還沒(méi)有資格坐。初九是剛明之君子，“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，不受六四上層之提攜，也不獻(xiàn)媚于六二，不過(guò)度文飾自己，靠自身的努力來(lái)行走天下，這就是君子的“舍車(chē)而徒”。
周易中還有一卦描述小人乘坐君子之車(chē)的情景。第40卦解卦六三爻曰“負(fù)且乘，致寇至，貞吝”，是說(shuō)六三小人既背負(fù)著重物，又坐在君子官員才能乘坐的車(chē)子里，身份不相符。形容六三是不中不正之賊，竊取了權(quán)利和職位，招搖撞騙遲早也會(huì)被大盜再奪去?？资ト嗽凇断缔o傳》中繼續(xù)發(fā)揮說(shuō)“背負(fù)重物，本是屬于小人所干的苦力事，而乘坐的車(chē)子那是君子治國(guó)平天下需要乘坐的器具，今背負(fù)苦力的小人竊乘君子的器具，必然難當(dāng)大任無(wú)能匡濟(jì)，群起效仿大盜必然要想著強(qiáng)奪它了”。而本卦的初九爻是初出茅廬的小子，本來(lái)就不該乘坐車(chē)子。
22.4.1.5現(xiàn)實(shí)世界的“舍車(chē)而徒”和“乘車(chē)不徒”。
圣人告誡初九要“舍車(chē)而徒”，說(shuō)明在現(xiàn)實(shí)世界中存在著很多“只想乘車(chē)不愿徒步”的情形。
千百年來(lái)，出生在富貴之家的子弟，一出生就擁有了一切，有的人靠著父輩奢侈炫耀不愿吃苦，長(zhǎng)大以后必?zé)o出息，比如王首富之子等紈绔子弟。也有一些家庭依然對(duì)子女嚴(yán)加管教，比如當(dāng)年山西王家大院的家風(fēng)，近代香港李嘉誠(chéng)的教子之道。
但當(dāng)今社會(huì)拜金思想盛行，就連一些貧寒子弟也被帶壞。前一階段報(bào)道，有女大學(xué)生為了買(mǎi)蘋(píng)果手機(jī)和好衣服，借高利貸，以自己的裸照作抵押，還不上錢(qián)就以自己的肉體作交換，實(shí)在是可悲之極。
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