《卦辭》
【原文】
師，貞，丈人，吉，無咎。
【白話】
卦辭是一個(gè)卦的總綱大義，由周文王撰寫，言簡(jiǎn)意賅高屋建瓴。在訟卦中爭(zhēng)訟不止，就會(huì)演變成群體性的對(duì)抗和戰(zhàn)爭(zhēng)，師卦短短的篇幅既綜述了戰(zhàn)略方針，又涵蓋了戰(zhàn)術(shù)技巧，堪稱一本戰(zhàn)爭(zhēng)的教科書。文王從戰(zhàn)略高度概括了戰(zhàn)爭(zhēng)的四個(gè)原則。一是“師”，擁有數(shù)量眾多實(shí)力強(qiáng)大的軍隊(duì)。二是“貞”，就是“正”，要師出有名，行正義之師，打正義之仗。第三是“丈人”，要用一定的標(biāo)準(zhǔn)和尺寸，丈量選拔在戰(zhàn)爭(zhēng)中脫穎而出的將領(lǐng)統(tǒng)帥軍隊(duì)。此處的“丈人”并不特指年齡大資格老，而是從能力和德行來衡量，比如后世三國少帥周瑜周公瑾。第四是“吉，無咎”，客觀評(píng)價(jià)戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)?！?/span>吉”只是對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)本身的勝利而言，即使正義的戰(zhàn)爭(zhēng)獲得了勝利，那也是荼毒天下，談不上吉，最多只能算得上沒有過錯(cuò)，最后圣人還是希望天下和平，盡量不要出現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)。《彖傳》
【原文】
彖曰：“師”，眾也?！柏憽?，正也。能以眾正，可以王矣。剛中而應(yīng)，行險(xiǎn)而順。以此毒天下，而民從之，吉又何咎矣。
【白話】
《彖傳》由孔子編寫，逐字逐句注釋并補(bǔ)充文王的《卦辭》。第一句“師，眾也”，解釋《卦辭》的“師”。什么是“師”？兵眾也，“眾”的繁體字為“衆(zhòng)”，上部首是“血”，戰(zhàn)爭(zhēng)是要流血犧牲的，行軍打仗的士兵就是“衆(zhòng)”，“民眾”包括平民和士兵兩類人群。孔子補(bǔ)充說，要想打贏正義的戰(zhàn)爭(zhēng)，首要條件是要有充足的兵員和一支強(qiáng)大的軍隊(duì)。第二句“貞，正也”，解釋《卦辭》的“貞”。貞，正義也，正義的戰(zhàn)爭(zhēng)必定勝利，不正義的戰(zhàn)爭(zhēng)必定失敗。第三句“能以眾正，可以王矣”，解釋《卦辭》的“丈人”。孔子指出有兩個(gè)丈人，一個(gè)是稱職的統(tǒng)帥，另一個(gè)是圣明的君王，再加上民眾的支持，天道地利人和全都具備，行正義之師便可以成就王業(yè)了。第四句“剛中而應(yīng)，行險(xiǎn)而順”，揭示“可以王矣”的原因。剛中的統(tǒng)帥和柔中的君王上下呼應(yīng)配合默契，雖處戰(zhàn)爭(zhēng)之險(xiǎn)，而能順利前行，一定能取得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，故稱“剛中而應(yīng)，行險(xiǎn)而順”。最后一句“以此毒天下，而民從之，吉又何咎矣”，解釋《卦辭》的“吉，無咎”。雖然戰(zhàn)火會(huì)涂炭毒害天下生靈，但這就像醫(yī)治重病有時(shí)要以毒攻毒那樣，戰(zhàn)爭(zhēng)的以暴制暴也是不得已而為之。只有進(jìn)行正義之戰(zhàn)，才能還給老百姓安定的生活，所以百姓都愿意隨從，最后平息戰(zhàn)亂重獲吉祥，又會(huì)有什么過錯(cuò)呢？故稱“以此毒天下，而民從之，吉又何咎矣”。《大象傳》
【原文】
象曰：地中有水，師。君子以容民畜眾。
【白話】
《大象傳》也是孔子所寫，和《彖傳》一起都用來注釋文王的《卦辭》，只不過兩者的角度不太一樣。孔子說，師卦展現(xiàn)的卦象是上“地”下“水”，地中有水，象征兵藏于民，這是師卦的卦象，故稱“地中有水，師”。君子由此感悟，平時(shí)唯有寬容愛護(hù)畜養(yǎng)百姓，戰(zhàn)時(shí)才能組成一支強(qiáng)大的軍隊(duì)來安邦保國，故稱“君子以容民畜(xu)眾”。古時(shí)藏兵于民，兵民一體，平時(shí)是扛鋤頭的農(nóng)民，戰(zhàn)時(shí)是拿武器的戰(zhàn)士，這是“民兵”體制的最早出處。《爻辭》和《小象傳》
卦辭是文王所寫，六個(gè)爻辭是文王的四兒子周公所撰，就是中國人崇拜的“周公解夢(mèng)”的那個(gè)周公，孔圣人逐句注釋爻辭稱為“小象傳”。師卦是戰(zhàn)爭(zhēng)兵法之卦，卦辭彖傳和大象傳側(cè)重于從整個(gè)卦象和卦義來解釋，屬于戰(zhàn)略范疇。而六個(gè)爻辭和小象傳講解戰(zhàn)術(shù)細(xì)節(jié)，分別描述在戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)程中不同的時(shí)機(jī)，不同的人員，所面臨的處境和應(yīng)該采取的策略，涉及到了士兵統(tǒng)帥君王和敵人，以及勝利后論功行賞應(yīng)注意的問題，不僅是一部兵法之書，還含有君王戰(zhàn)后治國的策略。初六爻
【原文】
初六：師岀以律，否臧(pǐzāng)兇。
象曰：“師岀以律”，失律兇也。
【白話】
初六：宇宙天地有統(tǒng)一的時(shí)空標(biāo)準(zhǔn)，陰要配合陽，地要跟隨天，“呂”要隨從“律”，律呂調(diào)陽，這樣萬物才有時(shí)可依有位可居，天地間得以秩序井然，這是天地陰陽規(guī)律的“以律”。圣人從“律呂調(diào)陽”的天地法則引申出軍紀(jì)嚴(yán)明的戰(zhàn)場(chǎng)鐵律，軍隊(duì)中士兵和下級(jí)就像“呂”，上級(jí)和統(tǒng)帥就像“律”。所以軍隊(duì)出征首先必須軍紀(jì)嚴(yán)明，士兵和下級(jí)必須絕對(duì)服從命令，故稱“師出以律”。接下來，圣人揭示了不聽軍令的兩種典型錯(cuò)誤，在日常生活中，人如果不認(rèn)可別人的觀點(diǎn)，一般有兩種做法。一是不聽但不聲不響，稱作“否（pǐ）”。二是不僅不聽，還要評(píng)頭論足，夸夸其談自己的想法，叫做“臧（zāng）”。在日常生活中，人都有自己的道德標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為不對(duì)的可以不聽或不做。但“否臧”這兩種做法不能帶到軍隊(duì)中，因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)中要用到很多計(jì)策，下級(jí)看不懂，況且有時(shí)候很有可能要放出誘餌犧牲掉局部，如果你恰好在此局部中，你當(dāng)然會(huì)看到這種不合理性，可能不會(huì)堅(jiān)決執(zhí)行。所以在軍隊(duì)中“軍令如山倒”，不管軍令是對(duì)是錯(cuò)必須不折不扣地執(zhí)行。如果自作主張不聽軍令必將給整個(gè)軍隊(duì)帶來兇險(xiǎn)，故稱“否臧兇”。孔子說：“師出以律”，是說軍紀(jì)嚴(yán)明只是打勝仗的一個(gè)前提條件，而軍紀(jì)不嚴(yán)卻必定遭遇失敗的兇險(xiǎn)，故稱“失律兇也”。九二爻
【原文】
九二：在師中，吉，無咎，王三錫命。
象曰：“在師中吉”，承天寵也。“王三錫命”，懷萬邦也。
【白話】
九二：合格的統(tǒng)帥只有身經(jīng)百戰(zhàn)才能涌現(xiàn)出來，親臨前線堅(jiān)守軍中，剛?cè)峒鏉?jì)攻防得當(dāng)，上應(yīng)君王下親士兵，故稱“在師中”。有這樣的統(tǒng)帥肯定能打勝仗，故稱“吉”。但戰(zhàn)爭(zhēng)是全方位的，不僅僅局限于戰(zhàn)場(chǎng)，所以統(tǒng)帥既要聽命于君王又要服從于大局，統(tǒng)帥和君王分工明確配合默契，就不會(huì)產(chǎn)生太大的過錯(cuò)，才能取得戰(zhàn)爭(zhēng)的全面勝利。同時(shí)，雖然取得了戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，但畢竟禍害百姓荼毒生靈，稱不上是吉祥之事，最多沒有太大的過錯(cuò)而已，合起來故稱“無咎”。具體怎么做才能“吉，無咎”，圣人說“王三錫命”，涉及到統(tǒng)帥和君王的分工合作，要兼顧以下幾個(gè)方面。 其次，戰(zhàn)場(chǎng)軍情瞬息萬變，一會(huì)冰天雪地一會(huì)又火焰沖天，君王的令牌就像是“錫”這種金屬做成的，遇冷易碎遇熱就化，所以統(tǒng)帥對(duì)君命有靈活處置的權(quán)利，將在外君命有所不受，故稱“錫命”。第三，君王雖然給予統(tǒng)帥極大的權(quán)力，但并沒有放任自流，君王就像“錫”這種金屬，雖然柔軟但還具剛健之質(zhì)，所以在大策略上統(tǒng)帥必須聽命于君王服從大局，不可擅自抗命也不能窮兵黷武濫殺無辜，故稱“錫命”。第四，君王也不要頻繁下命令，事不過三，不宜過多干涉統(tǒng)帥具體戰(zhàn)役的指揮和日常軍務(wù)，故稱“三命”。孔子說：“在師中吉”什么意思？之所以能率領(lǐng)軍隊(duì)打勝仗，一是因?yàn)榻y(tǒng)帥自身具備了優(yōu)秀的素質(zhì)，但更重要的是得到了天子的信任和恩寵，故稱“承天寵也”。“王三錫命”什么意思？是說君王再三告誡統(tǒng)帥莫窮兵黷武，說明君王心懷仁德愛護(hù)天下蒼生，故稱“懷萬邦也”。六三爻
【原文】
六三：師或輿尸，兇。
象曰：“師或輿尸”，大無功也。
【白話】
六三：在戰(zhàn)爭(zhēng)的初期一般都會(huì)謹(jǐn)慎小心攻防兼?zhèn)洌S著戰(zhàn)爭(zhēng)的進(jìn)行，有可能頭腦膨脹急躁冒進(jìn)，或許能僥幸成功，但大多情況下會(huì)慘敗而歸，故稱“或”。造成失敗的還有另外一種情況，在上的君王不放心已經(jīng)指定的統(tǒng)帥，又派別的將領(lǐng)來分統(tǒng)帥的權(quán)，致使戰(zhàn)場(chǎng)指揮不能統(tǒng)一，也稱“或”。不管怎樣都可能導(dǎo)致戰(zhàn)敗，千瘡百孔的戰(zhàn)車滿載著尸體和傷兵，人困馬乏，兵敗如山倒，多么殘酷的場(chǎng)景啊，故稱“師或輿尸，兇”。孔子說：為什么會(huì)有“師或輿尸”的慘敗，是因?yàn)榧痹昝斑M(jìn)狂妄自大造成的，孔圣人從天地時(shí)序和人的行為兩方面來分析。 在周易中，“小”代表謹(jǐn)小慎微，“大”代表狂妄自大。從天地時(shí)序來看，此時(shí)所處的時(shí)序?yàn)殛帤v十月的深秋，萬物枯萎毀折。天時(shí)地利人和都不具備，卻非要強(qiáng)勢(shì)出擊，狂妄自大哪能取得什么戰(zhàn)功，故稱“大無功也”。六四爻
【原文】
六四：師左次，無咎。
象曰：“左次無咎”，未失常也。
【白話】
六四：到了戰(zhàn)爭(zhēng)的第四個(gè)階段，由戰(zhàn)略進(jìn)攻進(jìn)入到戰(zhàn)略相持階段。在上一階段大打出手“師或輿尸”損失巨大，無力再發(fā)起進(jìn)攻。當(dāng)形勢(shì)不利時(shí)應(yīng)該審時(shí)度勢(shì)，示弱后撤為“左”，駐扎休整為“次”，就可以避免不必要的損失，這么做并沒有什么錯(cuò)，故稱“師左次，無咎”。孔子說：“左次，無咎”什么意思，是說勝敗乃兵家常事，暫時(shí)退卻并不失用兵之常法，也非怯戰(zhàn)而退。因?yàn)榇藭r(shí)正值天寒地凍，連龍都要蟄伏潛藏，更何況是疲憊之師，這樣做并沒有違背常道，故稱“未失常也”。六五爻
【原文】
六五：田有禽，利執(zhí)言，無咎。長(zhǎng)子帥師，弟子輿尸，貞兇。
象曰：“長(zhǎng)子帥師”，以中行也?！暗茏虞浭?，使不當(dāng)也。
【白話】
六五：第五個(gè)階段，專門對(duì)君王提出要求，他的職責(zé)主要有兩個(gè)。一是作為戰(zhàn)爭(zhēng)的號(hào)令者和發(fā)起人，他要把握戰(zhàn)爭(zhēng)的正義性。二要進(jìn)行全局的協(xié)調(diào)指揮，是全民的領(lǐng)袖，不僅要任命統(tǒng)帥領(lǐng)軍打仗，還要兼顧外交政治等大事。首先，揭示了戰(zhàn)爭(zhēng)的起因。就像禽獸闖進(jìn)了我們的莊稼地，敵寇侵入了我們美麗的家園，要堅(jiān)決把他們趕出去。所以君王振臂高呼，號(hào)召全民團(tuán)結(jié)起來，抵抗外敵反擊強(qiáng)盜，故稱“田有禽，利執(zhí)言”。其次，是說戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)。雖然戰(zhàn)爭(zhēng)會(huì)給國家和人民帶來深重的災(zāi)難，但這是敵人強(qiáng)加給我們的，我們不得不被迫應(yīng)戰(zhàn)，我們進(jìn)行的是正義的戰(zhàn)爭(zhēng)，過錯(cuò)不在我們，故稱“無咎”。第三，給君王提出忠告。君王是戰(zhàn)爭(zhēng)全局的掌控者，他的決策會(huì)影響到整個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)的進(jìn)程和勝敗，如果任命有才有德的長(zhǎng)子統(tǒng)帥軍隊(duì)就能高歌凱旋，如果指派志大才疏的弟子則會(huì)大敗而歸，所以必須始終保持頭腦清醒以防兇險(xiǎn)，故稱“長(zhǎng)子帥師，弟子輿尸，貞兇”。孔子說：“長(zhǎng)子帥師”什么意思？是因?yàn)槿蚊慕y(tǒng)帥有才有德，君王和統(tǒng)帥都能中道行事，故稱“以中行也”。“弟子輿尸”的原因是什么？是由于君王用人不當(dāng)造成的，故稱“使不當(dāng)也”。上六爻
【原文】
上六，大君有命，開國承家，小人勿用。
象曰：“大君有命”，以正功也?！靶∪宋鹩谩保貋y邦也。
【白話】
上六：戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束班師凱旋，大君在宗廟中論功行賞。功勛卓著的封為諸侯，建立諸侯國。功勞小一點(diǎn)的封為大夫，賜給他地盤采邑，故稱“大君有命，開國承家”。但是小人們絕不能受重用，有些人雖然偶爾獲得了戰(zhàn)功，可他們即使有打仗的才能，德行卻很低下。只能給他們一些田地財(cái)帛的物資獎(jiǎng)賞，不能讓他們開國承家獲得治理國家的實(shí)權(quán)，故稱“小人勿用”。孔子說：“大君有命”什么意思？是說偉大的君王才能承受天命，他們是以“正”而不是純粹以戰(zhàn)功來論功行賞，故稱“以正功也”。為什么“小人勿用”？是說小人們即使有才也不會(huì)有德，他們會(huì)不擇手段爭(zhēng)權(quán)奪利，不能剛剛驅(qū)逐了外寇，馬上又陷入內(nèi)亂的險(xiǎn)境，如果讓小人參與國家治理，必然會(huì)危邦亂國，故稱“以亂邦也”。
