子曰：“知者樂(yào)水，仁者樂(yào)山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂(lè)，仁者壽?！?/strong>
【原文朗讀】
【注釋】
【白話翻譯】
上一章孔子回答了樊遲所問的為政上的“知”和“仁”，本章全面詳細(xì)闡述“知”和“仁”的性和用。孔子說：“有智慧的人喜愛迂回婉轉(zhuǎn)的流水，有仁德的人喜愛凝重鐘靈的高山。智慧之人的樂存于變通和豁達(dá)之中，仁德之人的樂存于寧?kù)o和沉思之中。智者得到性情的陶冶快樂無(wú)比，仁者追求崇高的向往使之恒久?！?/span>【解讀】
1.“水”和“山”各代表什么？來(lái)自于古老的《周易》，也可以與老子《道德經(jīng)》相互參照。
孔子用“山水”比擬仁者和智者的性情，這種比喻手法自古有之，可以追溯到古老的《周易》。《周易》的宗旨是“借天象說人事”，古人將宇宙天地自然和人世間看成一個(gè)整體，將萬(wàn)事萬(wàn)物劃分成八大類物質(zhì)，即“天地水火雷風(fēng)山澤”，用八個(gè)卦來(lái)命名，那就是“乾坤坎離震巽艮兌”，其中的“坎卦”代表水，“艮卦”代表山。分為八個(gè)卦有什么用?。吭谧匀唤邕@八大類物質(zhì)相互作用矛盾變化，造就了萬(wàn)事萬(wàn)物的生生不息。那么，把這八個(gè)卦形上下重疊組成八八六十四卦，就是為了模擬天地自然的變化情形和過程，展現(xiàn)人世間的各種吉兇禍福，讓人們得以趨吉避兇，這就是《周易》對(duì)人的用處。區(qū)區(qū)的八個(gè)卦形何以就能代表萬(wàn)事萬(wàn)物？這就是中國(guó)人特有的思維方式，從八個(gè)卦的主象擴(kuò)展開來(lái)，只要能沾上邊的都?xì)w為一類，還可以繼續(xù)細(xì)分，這樣就將宇宙天地自然人世間的萬(wàn)千氣象全包含進(jìn)來(lái)了。 那么“水”有什么特性？老子總結(jié)得最全面最確切。《道德經(jīng)》第8章云“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤”， 老子詳細(xì)展現(xiàn)出水的7種善性。那么“山”又有什么特性？起碼有沉穩(wěn)、安靜、耐得住寂寞等特點(diǎn)。2.孔子將人的天賦性格大概分為“仁、知”兩大類。
智者是什么樣子？仁者又是什么樣子呢？用山水來(lái)形容仁者和智者，既形象生動(dòng)又準(zhǔn)確深刻。朱熹評(píng)論說：“沒有對(duì)仁和智極其深刻的體悟，絕對(duì)不能作出這樣的形容。”圣人是智仁雙全的人，作此形容非他莫屬。智者也就是聰明人，聰明人通達(dá)事理，反應(yīng)敏捷而思想活躍，性情好動(dòng)就像水一樣不停地流淌。水代表了聰明和靈氣，水沒有自己的形狀，水依物隨形，以附著物的形狀為自己的形狀，它進(jìn)河成流、進(jìn)坑成湖、升天成云、落地成雨，無(wú)論是杯壺盆碗，照樣給你裝得滿滿登登。你擋住了道，它就乖乖地從旁邊繞過去；你壘起了壩，它就溫順地化作一灣碧波，這就是權(quán)變。窮則變，變則通，通則久，這就是有智慧。所以用水來(lái)比擬智者，他永遠(yuǎn)是那樣悠然安祥，這就是“滾滾長(zhǎng)江東逝水”般的氣魄。 仁者樂山，知者樂水
仁者也就是仁厚的人，仁厚的人安于義理，仁慈寬容而不易沖動(dòng)，性情好靜就像山脈一樣穩(wěn)重而不遷，他能夠包容，能與萬(wàn)物共存且衣養(yǎng)萬(wàn)物，使得萬(wàn)物各隨其生。所以用山來(lái)比擬仁者，他永遠(yuǎn)是那樣崇高偉大寧?kù)o。由此看來(lái)，人生之道不僅是道德的境界，也還是一個(gè)藝術(shù)的境界。某處風(fēng)景秀麗，必定山水相依。天下古圣先賢，必定仁智雙全。智者和仁者的最終結(jié)局是什么呢？“智者樂，仁者壽”。智者洞悉了世間的一切，無(wú)論是貴賤，還是貧富，都能用一顆平常心去泰然處之，時(shí)時(shí)刻刻都是快樂無(wú)比的，即使像顏淵那樣“一簞食，一瓢飲，在陋巷”，他一樣會(huì)“不改其樂”。仁者由愛己始而愛人終，他們的人格和精神是永存不逝的，這也就是老子在《道德經(jīng)》第33章所說的“死而不亡者壽。” 3.與《周易》中孔子的思想相互參照。
孔子在去世前的幾年潛心研究《周易》，編撰了《易傳.十翼》，可以把《易傳》看作孔子對(duì)自己一生學(xué)說的最后總結(jié)，所以學(xué)習(xí)《周易》對(duì)理解《論語(yǔ)》有很大的借鑒參考作用。孔子在《易傳十翼》的《系辭傳》中說“一陰一陽(yáng)之謂道，繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知。百姓日用而不知，故君子之道鮮矣”，大意如下。人有大人圣人賢人君子俗人之分，圣人大人創(chuàng)立了易經(jīng)，與天地合其德，其他人則只要遵照?qǐng)?zhí)行就行。賢人君子的秉性不及圣人大人，理解易道難免會(huì)有所偏失，大部分人都是依照自己的觀點(diǎn)理解，不同之人從易道中汲取的營(yíng)養(yǎng)也不一樣。有仁德的人見此性此道即認(rèn)為是仁，進(jìn)而更增厚自己的仁愛之心，故稱“仁者見之謂之仁”。智慧之人體察此性此道就認(rèn)為是智，進(jìn)而更深地增進(jìn)自己的智慧，故稱“智者見之謂之智”。至于普通百姓則是渾然不覺，雖然日常都在使用它，但卻不知道這就是易道，故稱“百姓日用而不知”。由此可見，真正能全面正確知解領(lǐng)會(huì)它的人是少之又少呀，故稱“君子之道鮮矣”。【給我們?nèi)松膯⑹尽?/span>
山水各有千秋，仁和知都是我們的追求。既做寬厚的仁者，又做聰睿的智者。版權(quán)聲明：圖片版權(quán)屬于原作者。若涉及版權(quán)問題，敬請(qǐng)?jiān)髡呗?lián)系我們,立即處理。
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