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第20卦觀卦《本經(jīng)》白話翻譯

《卦辭》

【原文】

觀，盥而不薦，有孚颙若。

【白話】

卦辭是一個(gè)卦的總綱大義，由周文王撰寫，言簡意賅高屋建瓴。

觀卦所處的時(shí)序是中秋八月，莊稼果實(shí)飽滿樹木成材，豐收獲利萬民得見。對應(yīng)自然界是大山高聳于大地，高山仰止。引申到人事和國家層面，則是剛中的九五之君猶如大山高居朝廷，治蠱改革的成果展現(xiàn)在世人面前，制定的改革新政張貼在宮廷兩旁觀闕供民瞻仰，同時(shí)君王居高臨下也在觀照風(fēng)俗民情。

首先，圣人用“觀”字命名這一卦。“觀”的繁體字為“觀”，包含了貓頭鷹和魚鷹之象，猶如貓頭鷹在黑夜中覓食，也像魚鷹在水中捕魚，都能切中要害。以此引申到普遍的觀察之道上，民觀君觀天，君觀民觀天，天觀民觀君，觀察事物要具有洞察力，不被黑暗遮住雙眼，也不會(huì)被表面現(xiàn)象所迷惑。

其次說“盥而不薦”，圣人借人們觀瞻祭祀大典來引喻如何來觀察。圣人選擇祭祀大典，來闡釋觀察之道的宗旨，大獲豐收后君王祭祀天地神靈，民眾聚集到宗廟觀瞻祭祀大典，同樣蘊(yùn)含著深邃的觀察哲理。古代盛大的祭祀大典主要分為“盥、灌、薦”三步，“盥”是祭祀前凈手的禮節(jié)，是要表達(dá)對天地的至誠之心?！?/span>灌”是敬酒環(huán)節(jié)，“薦”是獻(xiàn)祭各種祭品。祭祀前凈手的禮節(jié)，是要表達(dá)對天地的至誠之心，通過觀察祭祀者的凈手過程就能感受到他是否真誠，還未等到進(jìn)獻(xiàn)祭品繁瑣的禮儀，觀眾的誠敬之心已肅然而生，故稱“盥而不薦”。

第三說“有孚顒若”，描述君王威嚴(yán)肅穆，臣民溫順隨從的情景，展現(xiàn)觀瞻的效果。祭祀大典的氣氛感染到了觀瞻的民眾，君王居于萬民之首，高高在上威嚴(yán)肅穆，尚且要敬天畏地。臣民在下受此感化，當(dāng)然也心悅誠服?！?/span>顒（yong）”是傳說中的一種鳥，形狀像貓頭鷹，長著一副人臉和四只眼睛而且有耳朵，居高臨下，有紅外透視功能，眼睛銳利能夠洞察一切，并且很有威嚴(yán)。君王“颙”臣民“若”，彼此交心，跟隨君王一起順從天道，故稱“有孚颙若”。

對應(yīng)到治蠱改革的進(jìn)程，觀卦是展現(xiàn)改革的成果和新政，進(jìn)一步統(tǒng)一全民的思想，此時(shí)如果還有人認(rèn)不清形勢，殘余的蠱毒繼續(xù)危害社會(huì)，就不得不進(jìn)入下一卦噬嗑卦，只得用刑罰的手段來解決了。

初六爻

【原文】

初六：童觀，小人無咎，君子吝。

【白話】

初六：第一類人，或第一種觀察之道，離祭臺最遠(yuǎn)了，像小孩子一樣只看表面熱鬧。

在觀察的初期，由于對事物不了解，免不了像孩童那樣觀察，孩童是如何觀察事物的，觀看祭祀大典主要是看熱鬧，看吃的喝的，故稱“童觀”。

引申到普遍的人事上，這些人就像是處于社會(huì)底層的老百姓，因?yàn)榈貌坏焦浇逃臋C(jī)會(huì)，沒有知識，看問題很膚淺，所以不能責(zé)怪他們，故稱“小人無咎”。

初六“童觀”是由于其所處的社會(huì)地位所決定的，不能歸咎于他們，但對于一個(gè)有志向的君子來說，這樣看問題就不對了，故稱“君子吝”。

六二爻

【原文】

六二：闚觀，利女貞。

【白話】

六二：第二類人，或第二類觀察之道，或是觀察的第二個(gè)階段，對外界的觀察有了初步的了解，但還不太全面，圣人用女子從閨房的門縫往外看做比喻。

到了第二個(gè)階段，對事物有了初步了解，卻還有一定的片面性，就像小女子從閨房的門縫偷偷向外觀察，象征觀察之道不全面。“闚”讀作（kui），從“門”從“見”，從門縫偷偷觀看，故稱“闚觀”。

此女子觀察外界雖然有些片面，但她有柔中之德，不為外面的花花世界所動(dòng)，一心一意只關(guān)注自己的未來夫君。引申到普遍的人事上，象征一個(gè)人有中正之德，不會(huì)偏離中道正道，故稱“利女貞”。

六三爻

【原文】

六三：觀我生，進(jìn)退。

【白話】

六三：第三類人，第三種觀察之道，或者對應(yīng)觀察的第三個(gè)階段，經(jīng)過初期的“童觀”和“闚觀”，對事物已經(jīng)有了一個(gè)全面的認(rèn)知。

通過觀察他人和外界的事物，再與自己進(jìn)行對照，就可以觀察到自己的不足，有錯(cuò)就改見賢思齊，展現(xiàn)出觀察之道對修身養(yǎng)性的巨大作用。

到了觀察的第三個(gè)階段，超越了初期“童觀”和“闚觀”的境界,現(xiàn)在對事物有了一個(gè)全面的認(rèn)知，得以觀瞻他人的盛大德行。受到感化后，再退回去對照檢視自己的不當(dāng)行為，得以回歸正道，謹(jǐn)慎做出或進(jìn)或退的抉擇，故稱“觀我生，進(jìn)退”。

六四爻

【原文】

六四：觀國之光，利用賓于王。

【白話】

六四：六個(gè)爻可以代表人的社會(huì)地位，初六為民眾，六二為大夫，六三是諸侯，那么六四就相當(dāng)于朝廷重臣了，觀瞻到君王的德行和國家的盛世，決心為國效力。

到了觀察的第四個(gè)階段，對社會(huì)和國家有了清醒全面的觀察，此時(shí)之人也上了一個(gè)新臺階，成為了國家的棟梁之材。他看到了國家的盛世，觀瞻了君王的光彩，故稱“觀國之光”。

激發(fā)起為國效力的決心，聚合民眾一起竭盡全力輔佐國政為王所用，而國君也以賓禮待之，君臣相得利國利民，故稱“利用賓于王”。

九五爻

【原文】

九五：觀我生，君子無咎。

【白話】

九五：第五類人，第五種觀察之道，或者觀察的第五個(gè)階段，就是指被萬民觀瞻的君王。中正的君王為天下之主，以圣人之德為天下人所仰觀。同時(shí)居高臨下觀察風(fēng)土民情，以此自省所做作為，不斷修美增進(jìn)德行。君王有巽順之德崇尚賢才，使得家國上下形成禮賢下士的風(fēng)尚，這就是國家盛世君王的光彩。

到了觀道的第五個(gè)階段，已經(jīng)位居人之尊位，就像是剛中的君王為天下人所仰觀，同時(shí)他又居高臨下觀察風(fēng)土民情，以此自省其所做作為，不斷修美增進(jìn)德行，故稱“觀我生”。君子如能效法此種觀察之道，必?zé)o咎害，故稱“君子無咎”。

上九爻

【原文】

上九：觀其生，君子無咎。

【白話】

上九：到了觀道的最后，如能拋開一家一國的束縛，而是放眼全天下，就可真正做到公正無私，達(dá)到觀道的極致境界，故稱“觀其生”。

引申到普遍的觀察之道上，就像王之渙所寫的“欲窮千里目，更上一層樓”，還如“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”。君子如能站在天地的高度，站在歷史的角度，觀察認(rèn)識事物自然不會(huì)出任何差錯(cuò)，故稱“君子無咎”。

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