子曰：“吾未見好(hào)德如好(hào)色者也?！?/strong>
【原文朗讀】
【白話翻譯】
孔子說：“我沒有見過好德就像好色那樣的人?！?/span>【解讀】
1、孔子說，只有像好色般好德，才能持之以恒地堅(jiān)持到底。
本章承接著上一章，上一章子曰“逝者如斯夫，不舍晝夜”，告訴我們?nèi)沃囟肋h(yuǎn)，要像江河之水那樣長(zhǎng)流不息，最終才能東流入海。但是世人能到達(dá)終點(diǎn)的人少之又少，難就難在自覺和有恒。愛美之心人皆有之，在《孟子·告子上》中，孟子與告子辯論，告子曰:“食色性也。仁，內(nèi)也，非外也。義，外也，非內(nèi)也”。愛好美色更是人的本能，不用教，也不用提醒，一般人都會(huì)目不轉(zhuǎn)睛趨之若鶩。而好德則是另外一回事，需要時(shí)時(shí)提醒自己鞭策自己反省自己，才能不斷提升自己的德行。在《雍也篇第六》中，子曰：“知之者不如好(hào)之者，好(hào)之者不如樂(lè)之者”。將做任何事分為三種境界，去了解知曉不如愛好偏好，但愛好偏好又不如以此為樂。本章的“好德”雖然已經(jīng)不容易了，但還沒有達(dá)到“樂德”的最高境界。2、“吾未見好德如好色者也”這句話的最原始出處。
這句話是孔子針對(duì)衛(wèi)靈公有感而發(fā)的，在《史記》中有記載?！墩撜Z》中共出現(xiàn)了兩次“好德如好色”，在《衛(wèi)靈公篇第十五》中，子曰：“已矣乎！吾未見好德如好色者也”。《史記》中記載“居衛(wèi)月余，靈公與夫人同車，宦者雍渠參乘，出，使孔子為次乘，招搖市過之”，孔子師徒第二次來到衛(wèi)國，還是沒有得到衛(wèi)靈公的重用，衛(wèi)靈公不問如何施行仁政，而只問如何行軍打仗，甚至還把孔子作為自己顯擺的配角。有一次出行，靈公與貌美的夫人南子同車，讓孔子的車隨行在后?？鬃有睦锓浅e扭，發(fā)出了“好德不如好色”的感慨。3、有些學(xué)者認(rèn)為本章的“好德不如好色”是錯(cuò)簡(jiǎn)。
《衛(wèi)靈公篇第十五》的主角是衛(wèi)靈公，把“好德不如好色”放在第十五篇合情合理，現(xiàn)在又出現(xiàn)在了《子罕篇第九》中，所以有些學(xué)者認(rèn)為這是編排失誤了。其實(shí)不然，這恰恰是論語編撰者的精心編排。中國人有獨(dú)特的思維和說話習(xí)慣，同樣的話，不同的人說，不同的場(chǎng)合說，甚至說話的語氣語調(diào)和表情稍微變一下，這句話的味道就變了。 所以論語的編撰者們，將孔子的一些話語放在不同的篇章中，引申出了更多的人生哲理。有好多處，舉列如下。比如“巧言令色”，出現(xiàn)了三次，在《學(xué)而篇第一》和《陽貨篇第十七》中，子曰“巧言令色，鮮矣仁”，況且一字不差。在《公冶長(zhǎng)篇第五》中，子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之?！?/span>還有“三年無改于父之道”，出現(xiàn)了兩次。在《學(xué)而篇第一》中，子曰：“父在，觀其志。父沒(mò)，觀其行。三年無改于父之道，可謂孝矣”。在《里仁篇第四》中，子曰：“三年無改于父之道，可謂孝矣”。還有“入太廟，每事問”，出現(xiàn)了兩次。在《八佾篇第三》中，子入太廟，每事問?；蛟唬骸?/span>孰謂鄹(zōu)人之子知禮乎？入太廟，每事問”。子聞之，曰：“是禮也”。在《鄉(xiāng)黨篇第十》中，入太廟，每事問。還有“主忠信，無友不如己者，過則勿憚改”，出現(xiàn)了兩次。在《學(xué)而篇第一》中，子曰：“君子不重(zhònɡ)則不威，學(xué)則不固。主忠信，無友不如已者。過則勿憚改”。在《子罕篇第九》中，子曰“主忠信，毋友不如己者，過則勿憚改”。有一點(diǎn)不一樣，一個(gè)是“無”，另一個(gè)是“毋”。4、孔子也有被人誤解為好色的時(shí)候。
只要是人，都會(huì)愛好美色。孔子既是圣人，也是一個(gè)平常人，他也會(huì)愛好美色。在《雍也篇第六》中，子見南子，子路不說(yuè)。夫子矢之曰：“予所否(pǐ)者，天厭之！天厭之！”。南子是衛(wèi)靈公的皇后，長(zhǎng)得非常美，孔子私下去見南子，很多人都覺得圣人也貪戀美色。唾沫星子淹死人，連子路都受不了了，臉上露出不悅之色?？鬃訙喩硎亲煲舱f不清，急得對(duì)天發(fā)誓，我絕沒有這個(gè)想法，老天可以作證，老天可以作證！【給我們?nèi)松膯⑹尽?/strong>
孔子用好德和好色作比喻，告訴我們不管做任何事，難就難在自覺和有恒。版權(quán)聲明：圖片版權(quán)屬于原作者。若涉及版權(quán)問題，敬請(qǐng)?jiān)髡呗?lián)系我們,立即處理。
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