你有多久沒(méi)踏踏實(shí)實(shí)讀過(guò)書(shū)了？高速發(fā)展的時(shí)代里，用戶對(duì)信息的瀏覽和傳播效率越來(lái)越高，但消化和吸收的效率卻越來(lái)越低，同時(shí)下降的，還有花在系統(tǒng)性讀完一本書(shū)上的時(shí)間和耐心。事實(shí)上，我們對(duì)信息與知識(shí)的獲取大致分為幾個(gè)不同的層級(jí)：碎片化的瀏覽、偶遇式的涉獵，以及專(zhuān)注并系統(tǒng)的閱讀——前兩種是日常，后者則堪稱(chēng)奢侈。對(duì)傳媒專(zhuān)業(yè)的同學(xué)而言，在專(zhuān)注而系統(tǒng)的閱讀中精進(jìn)知識(shí)、開(kāi)闊視野尤其是一種必須。而在信息汪洋和各式各樣的書(shū)單中，找到一本好書(shū)并非易事。本期全媒派（ID：quanmeipai）特邀五位教授，分別為大家推薦一本傳媒&社科領(lǐng)域的好書(shū)，冬藏之時(shí)，來(lái)給大腦充些電。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院新媒體研究中心副主任兼秘書(shū)長(zhǎng)，研究員《烏合之眾：大眾心理研究》是法國(guó)社會(huì)心理學(xué)家古斯塔夫·勒龐撰寫(xiě)的社會(huì)心理學(xué)著作，出版于1895年，是一本研究大眾心理學(xué)的著作。在書(shū)中，勒龐闡述了群體以及群體心理的特征，指出當(dāng)個(gè)人是一個(gè)孤立的個(gè)體時(shí)，他有著自己鮮明的個(gè)性化特征，而當(dāng)這個(gè)人融入了群體后，他的所有個(gè)性都會(huì)被這個(gè)群體所淹沒(méi)，他的思想立刻就會(huì)被群體的思想所取代。而當(dāng)一個(gè)群體存在時(shí)，他就有著情緒化、無(wú)異議、低智商等特征，表現(xiàn)為沖動(dòng)與多變，易受暗示和輕信，情緒的夸張與單純，偏執(zhí)與專(zhuān)橫等現(xiàn)象。該書(shū)細(xì)致描述了群體心理的一般特征，分析了人們?cè)谌壕蹱顟B(tài)下的心理、道德、行為特征。在當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)新媒體的時(shí)代，用該書(shū)的一些觀點(diǎn)分析研究網(wǎng)民群體表現(xiàn)出的一些行為仍然有著十分重要的借鑒意義。《藝術(shù)、神話與祭祀：古代中國(guó)的政治權(quán)威之路》
這是一本華人考古學(xué)“大家”寫(xiě)給大家看的小書(shū)，雖然只有薄薄的一百多頁(yè)，卻極富洞見(jiàn)和學(xué)術(shù)含量。在張光直先生的諸多著述中，本書(shū)也是作者最為喜愛(ài)的一本。該書(shū)看似與傳播學(xué)無(wú)關(guān)，但對(duì)于我們理解中國(guó)古代的傳播思想尤其是政治傳播思想至關(guān)重要。在筆者眼中，本書(shū)完全可以看作是一本有關(guān)中國(guó)古代政治的傳播考古學(xué)專(zhuān)著。本書(shū)要回答的問(wèn)題是，古代中國(guó)的政治權(quán)威從何而來(lái)？與西方國(guó)家政治權(quán)威的產(chǎn)生有何不同？通過(guò)嚴(yán)密的考證，張光直先生富有說(shuō)服力地告訴我們：中國(guó)古代政治權(quán)威的來(lái)源并不是水利工程，也不是源于物質(zhì)財(cái)富，而是源于一些精神層面的溝通儀式（如祭祀）或器物資源（如青銅器）。我們今天所熟悉的古代的藝術(shù)、文字以及神話傳說(shuō)等，在上古代中國(guó)，都不過(guò)是獲取政治權(quán)威的途徑或媒介。誰(shuí)掌握了這些媒介，誰(shuí)就掌握了權(quán)力。傳播學(xué)以往的研究，將過(guò)多的注意力放在了大眾傳播領(lǐng)域，在中國(guó)尤其如此，而彼得斯的《對(duì)空言說(shuō)：傳播的觀念史》一書(shū)，可以幫助我們跳出大眾傳播研究的固有框架與套路，重新審視傳播、交流這些我們似乎早已熟知的對(duì)象。他用 “對(duì)話”與“撒播”這兩種不同交流觀的發(fā)展、演變線索，以及宗教、哲學(xué)、文學(xué)等不同領(lǐng)域的傳播思想，構(gòu)筑了一個(gè) “小徑交叉的花園”，在其中，我們會(huì)與耶穌、蘇格拉底、黑格爾、馬克思、克爾愷郭爾等先哲不期而遇，看到他們思想之間的呼應(yīng)或碰撞，也可以在交流這一“視窗”下洞悉卡夫卡小說(shuō)中的電話意象或圖靈為機(jī)器設(shè)計(jì)的圖靈測(cè)試，甚至?xí)庥鰟?dòng)物和外星人這樣的交流對(duì)象。無(wú)論我們是否認(rèn)同彼得斯關(guān)于對(duì)話與撒播兩種傳播觀的判斷，經(jīng)過(guò)這樣一段有著多種分支、多種走向的傳播思想史的旅行，我們或許會(huì)打破既有的思維定勢(shì)，刷新自己對(duì)傳播、交流的認(rèn)識(shí)。《賽博空間的奧德賽——走向虛擬本體論與人類(lèi)學(xué)》本書(shū)聚焦三個(gè)問(wèn)題：什么是賽博空間？這種特定的空間-時(shí)間以何種方式影響我們對(duì)世界以及人類(lèi)自身的理解？人類(lèi)穿越賽博空間的奧德賽會(huì)在多大程度上切實(shí)地改變世界和我們自己？
在讓人眼花繚亂的新媒體論述中，這本書(shū)的獨(dú)特性在于：
其一，研究尺度極為宏闊，但又不失對(duì)新型傳播技術(shù)及其實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)深入細(xì)微的剖析。作者試圖在以古希臘為開(kāi)端的文明長(zhǎng)河中挖掘當(dāng)前空間革命的顛覆性意義。
其二，豐沛的想象力突破了既有理論范疇，穆?tīng)栔赋?，賽博空間不是與真實(shí)空間相對(duì)照的虛擬空間，而是人類(lèi)創(chuàng)造的一種虛實(shí)互嵌的新型空間形態(tài)，由此沖擊了西方哲學(xué)的兩元對(duì)立論。
其三，敏銳的洞察力與犀利的表達(dá)完美結(jié)合。如，針對(duì)早期以“電腦超級(jí)高速公路”作為互聯(lián)網(wǎng)的隱喻，指出這忽視了地理世界和虛擬世界之間的根本性差異，因而遮蔽了互聯(lián)網(wǎng)交流的后地理和后歷史的本質(zhì)。
總之，這本書(shū)以極其寬廣的跨學(xué)科視野，給傳播學(xué)提供了別開(kāi)生面的新媒體研究的新型范式。
在這本書(shū)中，作者分析了導(dǎo)致暴力的五種心理系統(tǒng)（捕食或工具性暴力、支配欲、復(fù)仇心、虐待狂、意識(shí)形態(tài)）。他認(rèn)為這些都已在當(dāng)代得到控制或反思，因?yàn)椤氨┝π袨榈南陆?，與對(duì)暴力的容忍和頌揚(yáng)的減少并行一致，人們態(tài)度的變化通常起著先導(dǎo)作用”。只有在現(xiàn)代的法治社會(huì)條件下，人們才成功地樹(shù)立起了這樣一種普遍的信念：暴力永遠(yuǎn)沒(méi)有正當(dāng)性可言，它在任何狀況下都是錯(cuò)的。斯蒂芬·平克把暴力衰落的歷史看作是一場(chǎng)人性自身內(nèi)部善惡決戰(zhàn)的結(jié)果，最后，在這一心靈史樂(lè)觀的線性進(jìn)化頂點(diǎn)，“我們本性中善良的天使”，引導(dǎo)我們走向合作與和平。是的, 在一個(gè)負(fù)面信息泛濫的后真相時(shí)代，我們要認(rèn)識(shí)到，正向的力量一直在引領(lǐng)著我們，向美、向善，讓我們彼此溫暖著攜手共進(jìn)。斯蒂芬·平克至少給我們一種積極事實(shí)，讓我們可以直面當(dāng)下人類(lèi)命運(yùn)共同體建構(gòu)中所遭遇的困境。畢竟這不是一個(gè)最好的時(shí)代，但肯定也不是一個(gè)最壞和無(wú)望的時(shí)代。上述五位教授的薦書(shū)中，有的回望了歷史，有的映照了現(xiàn)實(shí)，有的是易懂的傳播學(xué)經(jīng)典讀物，有的是高深的跨學(xué)科專(zhuān)業(yè)研究。總而言之，學(xué)海無(wú)涯，知識(shí)無(wú)界，希望教授們的推薦書(shū)單能給你帶來(lái)新的收獲和裨益。
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