先秦有一個(gè)神秘莫測(cè)，讓天下人撲朔迷離的鬼谷子，他培養(yǎng)了一批縱橫天下，左右時(shí)局的社會(huì)精英。先秦還有一位更加傳奇的人，他叫墨子。世人知道墨子，只知道他創(chuàng)立了墨家學(xué)派；世人知道墨子，只知道他主張兼愛非攻，主張節(jié)儉。
墨家其實(shí)不僅僅是一個(gè)學(xué)派，他更是一個(gè)紀(jì)律嚴(yán)明的宗教團(tuán)體。在先秦諸侯爭霸的亂世，墨子懷著悲天憫人的胸懷，痛感庶民的疾苦，奔走于天下，散播兼愛救世的思想。墨子是墨家學(xué)派的創(chuàng)始人，也是天下墨者的“巨子”。他游走列國，言行身教的傳播自己兼愛的思想，反對(duì)暴政，反對(duì)非正義的戰(zhàn)爭，不求功名，不為利祿。
墨子把兼愛作為崇高的道德理想和奮斗目標(biāo)，以身作則的實(shí)行。有成語“墨突不黔”（墨子關(guān)心世事，奔走四方，每到一個(gè)地方，煙囪還未熏黑就走了）形容墨子救世之急。墨子裂裳裹足、走十日十夜以止楚功宋的故事被傳為千古佳話。時(shí)人稱墨子是“獨(dú)自苦而為天下義”的圣人。連曾無理攻擊墨子的孟子也不得不說“墨子兼愛，摩頂放踵以利天下”（墨子為了施行他兼愛的主張，即使從頭到腳遍體鱗傷，也在所不辭）。一向清貧傲世的莊子，也慨嘆激賞“墨子真天下之好”，是“求之不得”的“才士”。可見墨子的道德境界之高，他是一位讓人高山仰止的圣人。
西方基督教的教義，經(jīng)過后人的注釋、演繹，早已汗牛充棟?？伤械恼f教概括起來其實(shí)就是兩個(gè)字“博愛”，這與兩千年前的墨子主張的“兼愛”不謀而合?；浇虅?chuàng)立之初，耶穌也是懷著悲天憫人的情懷，游走天下，散播自己愛的光輝。耶穌的信徒只有十三個(gè)，其中一個(gè)還背叛了他，而誓死效忠墨子的信徒據(jù)說有百八十人，他們個(gè)個(gè)以吃苦為高尚，能為正義和信仰，赴湯蹈刃，死不旋踵。
墨子創(chuàng)立的墨家學(xué)派，在戰(zhàn)國前期曾盛極一時(shí)，與儒家并稱當(dāng)時(shí)的“顯學(xué)”，成為百家之首。然而，墨家在戰(zhàn)國后期，迅速衰弱，到漢代，墨家已經(jīng)消亡，墨者淪為游俠。
墨子慢慢地走出了仰望者的視線，越走越遠(yuǎn)，身影也越來越模糊。
墨子主張大愛的信仰，被儒家的人倫之愛所覆蓋。儒家將社會(huì)關(guān)系劃分為五倫——君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友，儒家將君臣的關(guān)系界定為“忠”；將父子關(guān)系界定為“親”；將夫妻關(guān)系界定為“順”；將兄弟的關(guān)系界定為“恭”；將朋友的關(guān)系界定為“信”。除了五倫之外，儒家在回答如何對(duì)天下大眾時(shí)，用了一個(gè)泛泛的“仁”。
儒家把人對(duì)世人的態(tài)度界定在“關(guān)系”里。孟子在他的論著《孟子》里就有這樣一番說辭：“同室之人發(fā)生爭吵斗毆，要趕緊去勸解，即使這時(shí)自己披頭散發(fā)，衣冠不整也沒關(guān)系。假如是鄉(xiāng)里有人斗嘴，你披頭散發(fā)、不戴帽子的去為別人勸解，我就不明白他為什么會(huì)這么做，這種情況關(guān)起門來不理會(huì)也是可以的?！边@就是亞圣“孟子”的一番原話翻譯過來的。
儒家的信仰經(jīng)過幾千年的熏染，已經(jīng)流淌在國人的血脈里。中國人的一句口頭禪 “這跟我有關(guān)系嗎？”，就是這種信仰的最直接體現(xiàn)。
許多有識(shí)之士對(duì)現(xiàn)代人處事的漠然很是憤慨。老人跌倒了，沒人去扶；有人被車撞了，人們匆匆走開，覺得晦氣；有人被搶、被劫、被偷了，裝作沒看見。他們心里這時(shí)都有一個(gè)聲音：這跟我有什么關(guān)系！當(dāng)發(fā)現(xiàn)受害者真的跟他有關(guān)系時(shí)，才開始追悔莫及！
你說中國人天生冷漠嗎？你看每家每戶逢年過節(jié)堆積的禮品，你看十里八鄉(xiāng)的親情宴擺得多熱火，中國人的熱情是給有關(guān)系的人留著的。在關(guān)系之外的他們對(duì)待任何人、任何事，大多數(shù)人都是抱著一個(gè)“看客”的心理。國人對(duì)社會(huì)漠然的根源就在于，我們的民族在“大愛”信仰上，缺失了。
墨子曾經(jīng)高舉著“兼愛”的旗幟，懷著為天下而生、為天下而死的高遠(yuǎn)情懷，奔行于天下，終其一生?？墒悄铀篮?，他的主張，在漫長的歷史進(jìn)程中，漸行漸遠(yuǎn)，他的大愛精神也似乎成了空谷回音。
我們是如此懷念墨子！
拂去歷史厚厚的塵埃，傾聽著他大愛的回聲，我們努力地尋找墨子，希望能夠找到他留下的接力棒，將他的“兼愛”理想傳承下去。
可是，墨子只留給我們一個(gè)巨大的，讓人仰望的背影，關(guān)于他的一切越是走近他，越顯得如此撲朔迷離。
一、吾乃北方之鄙人也
墨子雖然是一派宗師，在戰(zhàn)國前期聲名顯赫，但令人費(fèi)解的是司馬遷不曾為墨子作傳（也不曾為鬼谷子作傳）?；蛟S可能墨子這人太神秘，太讓人捉摸不透。他的行為在當(dāng)時(shí)尊卑等級(jí)森嚴(yán)的時(shí)代，提倡兼愛，顯得如此特立獨(dú)行，他的言行甚至被罵為“賤行乖僻”。
司馬遷在《史記·孟子荀卿列傳》的末尾，只提了一下墨子，說：“墨翟是宋國大夫，善于守城御敵，提倡節(jié)約用度。有人說他跟孔子同時(shí)，有人說他在孔子以后。” 就這么聊聊幾句介紹完了墨子，這與墨子的聲名顯赫的地位似乎極不相稱。
接著一連串的疑問隨之誕生：墨翟他是誰？他是哪里人？他長什么樣？墨子的生卒年。墨子的事跡。
這一切的疑問讓墨子顯得如此撲朔迷離。一派宗師領(lǐng)袖，一個(gè)天下墨者敬仰的“巨子”，關(guān)于他的身世卻是一個(gè)謎團(tuán)，不禁讓人匪夷所思。
關(guān)于墨子是哪里人？后世的許多學(xué)者做過考證，答案多種多樣。有人認(rèn)為墨子應(yīng)該是宋國人，墨子故里，應(yīng)在洛陽西北的黛眉山。墨子的先祖是宋國的公族。顧頡剛《禪讓說起源于墨家考》說：“墨確是他的真姓氏，而且從這個(gè)姓氏上，可知道他是公子目夷之后，原是宋國的公族?！蓖瘯鴺I(yè)《春秋左傳研究》說：“墨子實(shí)目夷子后裔，以墨夷為氏，省為墨也?！?公子目夷，又名墨夷須，字子魚，他是宋襄公的庶兄，為宋國的左師。目夷死后，其子公孫友繼為左師。公孫友卒后，其孫魚石為左師，魚府為少宰。宋共公卒時(shí)（公元前576年），宋國公族內(nèi)訌，魚石、魚府失敗，退居彭城。四年后，宋國圍攻彭城，魚石、魚府向晉國求援。晉國出兵，把魚石、魚府接到晉國，安置在瓠丘。這就是著名的墨（魚）氏遷晉事件。大約在周定王時(shí)代，墨子出生在這里。當(dāng)墨子出生時(shí)，墨氏早已淪為平民。
有人認(rèn)為墨子是河南楚國人。清畢沉注《墨子》時(shí)，根據(jù)《呂氏春秋》高誘注墨子為魯陽人，以及墨子與魯陽文君有關(guān)系，主張魯應(yīng)作楚魯陽，墨子的故里當(dāng)在魯陽。
甚至有人認(rèn)為墨子是外國人，像少林寺的達(dá)摩從西域而來一樣。據(jù)說墨翟天生異相——身材高大，高鼻深目，禿頂赤腳。印度人胡懷琛撰《墨翟為印度人辨》、《墨子學(xué)辨》等論著，首次提出墨子為印度人。他認(rèn)為墨并非姓，翟也不是姓，更不是名，而是“貊狄”或“蠻狄”之音轉(zhuǎn)；而且墨子長得黑，主張兼愛、非攻，顯示墨子應(yīng)該是婆羅門。金祖同、陳盛良則說墨子可能是穆罕默德以前的回教徒，衛(wèi)聚賢考證墨子應(yīng)為印度人或阿拉伯人。
現(xiàn)在史學(xué)界比較統(tǒng)一的看法是墨子是魯國人?，F(xiàn)在山東滕州有墨子紀(jì)念館，號(hào)稱是墨子故里。理由是史料有記載墨子經(jīng)常從魯國出發(fā)到各地，可能與魯班同鄉(xiāng)，所以是魯國人。近年來，張知寒連續(xù)發(fā)表《墨子原為滕州人》、《墨子里籍新探》等數(shù)篇論文，進(jìn)一步明確指出，墨子的出生地應(yīng)為古代邾國的“濫邑”（在今山東滕州境內(nèi)），濫邑后來歸屬魯國，故可以說墨子是魯國人。
墨家和儒家的許多主張針鋒相對(duì)，儒家的孟子攻擊墨子，一罵他“無父”， “無父”是罵墨子身世不明，終身不成家，自己不言生父，也不愿成為人父！二罵他一身苦行施小恩小惠于天下！墨子在關(guān)于自己的身世問題上只說了一句——“吾乃北方之鄙人也?！保ū扇耍褪切∪?、平民的意思）只此一句，就不再多言，墨子究竟來是北方哪個(gè)國家？是長江以南的北方嗎？是戎狄嗎？是匈奴嗎？甚至從更遙遠(yuǎn)的地方而來？墨子的回答似乎讓他的身世更加令人迷惑。對(duì)于天下人對(duì)他身世的質(zhì)疑，墨子默然而對(duì)，他說道：“圣者以言行立于天下。吾生于何方，與大道何干？”。
是呀，對(duì)于一個(gè)胸懷天下的人，來自哪里重要嗎？天下都在他的心里，豈不是哪里都是他的故鄉(xiāng)？
二、摩頂放踵利天下
相傳墨子早年“學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)”，后因討厭紛繁雜亂的“周禮” 而拋棄儒學(xué)。墨子收集了各地的典籍回到故里，憑著天生的資質(zhì)和稟賦，歷經(jīng)數(shù)年的隱修。他從政治文獻(xiàn)中，尋求救世真諦；從各種兵書中，揣摩攻守之道；從各種武術(shù)秘笈中，習(xí)練獨(dú)特的劍術(shù)、格斗技藝。當(dāng)墨子學(xué)成出山時(shí)，正值天下諸侯紛爭，鐵蹄在飛揚(yáng)，民眾在苦難中哀號(hào)。“四體不勤五谷不分”的儒士還在推銷自己的繁文縟節(jié)、陳詞濫調(diào)。
墨子背著自己的長劍，舉著反儒的大旗，帶著一顆救世的雄心，開始奔行于天下。他首先是在各地聚眾講學(xué)，以激烈的言辭抨擊儒家和各諸侯國的暴政。大批的手工業(yè)者和下層士人開始追隨墨子，墨子及其弟子組成了墨家學(xué)派。墨家奉行大禹遺教，形成一個(gè)嚴(yán)密的組織，有著嚴(yán)格的紀(jì)律，以吃苦為高尚。據(jù)說大禹為解教天下蒼生于水患，十幾年如一日治水，腳上的腿毛由于被水長期浸泡，都掉光了，一雙腳板結(jié)起厚厚的老繭，住著陋室，吃著糙食。天下的墨者以大禹為蒼生吃苦的胸懷磨礪自己，穿短衣草鞋，熱愛勞動(dòng)，自食其力。如果誰違背了這些原則，不能吃苦耐勞，那就算違反大禹的遺教，不配稱為墨者。輕則開除，重則處罰。
墨子的思想和言論，被其門徒編成《墨子》一書傳世。在《墨子·魯問》中，墨子提出了墨家的十大主張。即"兼愛"、"非攻"、"尚賢"、"尚同"、"尊天"、"明鬼"、"非樂"、"非命"、"節(jié)用"、"節(jié)葬"。即反對(duì)剝削，崇尚勞動(dòng)；反對(duì)以強(qiáng)欺弱，主張兼愛、非攻；反對(duì)儒家禮樂，主張節(jié)葬、節(jié)用；反對(duì)世卿世祿，主張尚賢、尚同。
墨子主張“兼愛”，認(rèn)為愛別人要像愛自己一樣，有人需要資助錢財(cái)，就資助錢財(cái)。有人需要幫助，就提供幫助，不計(jì)較個(gè)人的功過得失。
“兼士”又稱為“賢士”是墨子理想社會(huì)的中堅(jiān)力量，“兼士”以“為天下興利除害”為己任，不分彼此、親疏、貴賤扶助需要幫助的人，甚至不惜損己利人。墨子提出賢士的三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是：有力者疾以助人，有財(cái)者勉以分人，有道者勸以教人。其中最受重視的是慷慨助人，用以助人的范圍不拘于力、財(cái)、道，只要力能所及，就該勉力相助。
墨子為了實(shí)行他“兼愛”的主張，提倡敬天明鬼，鬼神能懲惡揚(yáng)善。就像基督世界里，好人上天堂，壞人下地獄一樣。
鬼谷子與墨子，都是先秦時(shí)期的奇人，而他們的主張和取向卻完全背道而馳。鬼谷子崇尚法制、權(quán)術(shù)與兵道，認(rèn)為只有強(qiáng)權(quán)才能消滅人的惡性，才能制止天下的紛爭。他對(duì)一切迂闊無用的儒家道家陰陽家不屑一顧，著力培養(yǎng)治國大才或軍中上將，據(jù)說變法家李悝，兵家龐涓孫臏以及后來大名鼎鼎的縱橫家蘇秦張儀，都出自鬼谷子門下。而墨子則不然，他仿佛天生就有一顆菩薩心腸，致力于拯救庶民于水火之中，為天下庶民代言，為他們主張，教化他們兼愛相利，不屑玩弄權(quán)術(shù)。墨子一生的精力都在為拯救庶民而付出。他提出的救世的主張，都是為了窮苦的賤民，和飽受貴族世襲壓制不能施展才華的下層士人。十大主張中，兼愛是根本，它就像是北極星守護(hù)天空一樣，守護(hù)人類的正義旗幟。墨子非但這樣說，也實(shí)實(shí)在在的這樣做。他終生不娶妻，不生子，布衣粗食，風(fēng)餐露宿，櫛風(fēng)沐雨，帶著弟子奔走列國，教庶民百姓百工之術(shù)，幫助弱國防守強(qiáng)國的侵犯。貴族名士罵他的所作所為是“賤人之行”，是“無父之徒”，極盡刻薄。但墨子從來不為所動(dòng)，堅(jiān)韌不拔的身體力行，人格學(xué)識(shí)像泰山北斗一般巍峨矗立起來，名振列國，讓天下景仰。
在墨子晚年，儒墨齊名。墨家弟子充滿天下、不可勝數(shù)，故戰(zhàn)國時(shí)期雖有諸子百家，但“儒墨顯學(xué)”則是百家之首。
墨子在春秋后期和戰(zhàn)國初期有頻繁活動(dòng)，司馬遷也考證不出墨子是在孔子同時(shí)，還是孔子之后。誰也說不清墨子活了多大年歲。據(jù)說墨子在儒家與孔子的孫子子思同門修習(xí)，不滿儒家的迂闊，與儒家子弟們激烈論戰(zhàn)，使孔門三盈三虛，名聲大振，旋即自創(chuàng)墨家學(xué)派，長期在列國奔走推行。這該當(dāng)是春秋后期的事兒。戰(zhàn)國時(shí)間的開始史學(xué)界有很多種看法，一般比較認(rèn)同是公元前475年。墨子應(yīng)該還活躍在戰(zhàn)國早期。楚惠王公元前488至公元前432年在位，此間墨子曾為了阻止楚國吞并宋國，只身前往楚國，與魯班對(duì)陣，說服楚惠王放棄攻打宋國的計(jì)劃。
有人考證墨子大概生于公元前468年，死于公元前376年，享年虛歲93歲。不知是如何考證出來的。如果這樣，墨子應(yīng)該生于戰(zhàn)國初期，墨子在如此短的時(shí)間里成就墨家成為顯學(xué)，似乎讓人質(zhì)疑。孟子生于公元前372年，死于公元前289年。應(yīng)該說墨子死后四年孟子才出生?？墒亲屓速M(fèi)解的是孟子為什么會(huì)對(duì)一個(gè)已故的先人，不依不饒地攻擊。也許那時(shí)墨子還活著吧，那他可真是老神仙了，也許他這樣一個(gè)大慈大悲的人，就像耶穌一樣得到永生了。
三、墨者景仰的“巨子”
墨子廣收門徒，光親信弟子就達(dá)到數(shù)百人之多，形成了聲勢(shì)浩大的墨家學(xué)派。墨子帶領(lǐng)其弟子不遺余力的反對(duì)兼并戰(zhàn)爭，日夜奔行，以解天下倒懸之苦。據(jù)說墨子曾到過宋、衛(wèi)、楚、齊等國，并打算到越國，但終未成行。墨子曾阻止魯陽文君攻鄭，說服楚惠王放棄攻宋。楚惠王打算以書社封墨子，越王也打算以吳之地方五百里以封墨子，但墨子都沒有接受。墨子終其一生與世俗強(qiáng)權(quán)格格不入，胸懷經(jīng)天緯地之才而甘為賤人苦行，不做官更不求官，風(fēng)風(fēng)火火的奔走全部為的扶弱救困，兼愛天下。墨子蔑視強(qiáng)權(quán)，但墨家內(nèi)部卻有一套權(quán)威分明的“巨子”制。墨家的成員都稱為“墨者”，最高領(lǐng)袖被稱為“巨子”，墨子為第一代巨子，代代下傳，所有墨者都要服從巨子的指揮。巨子制度，是墨子為實(shí)現(xiàn)“興天下之利，除天下之弊”而著力培養(yǎng)一批匡扶天下正義的“兼士”，這些人經(jīng)受磨練，紀(jì)律嚴(yán)明，能為維護(hù)墨者的信仰，赴火蹈刃，死不還踵。
墨家第一任巨子是墨子，后來的“巨子”有孟勝、田襄子、腹等。由“巨子”執(zhí)行“墨子之法”。墨家第四代“巨子”腹住在秦國，他的兒子殺人，按秦國法律本應(yīng)依法處死。但秦惠王認(rèn)為腹已經(jīng)年老，只有一個(gè)兒子，就格外開恩赦免他的死罪。腹卻說，墨者之法規(guī)定：“殺人者死，傷人者刑?！边@是禁止殺人傷人的必要措施，它符合“天下之大義”，還是堅(jiān)持把自己的兒子殺了。這個(gè)故事生動(dòng)的反映了墨家紀(jì)律的嚴(yán)明。
墨子為自己贏得崇高地位，不僅僅是他有胸懷天下的大志，還有憑著是自己的實(shí)力和毅力，他不是一個(gè)冥思苦想的思想家，它是一個(gè)實(shí)干家，墨子的科學(xué)造詣之深，成就之大，在中國古代杰出科學(xué)家的行列中堪稱為佼佼者。墨子在先秦時(shí)期創(chuàng)立了以幾何學(xué)、物理學(xué)、哲學(xué)、機(jī)械學(xué)為突出成就的一整套科學(xué)理論。墨子關(guān)于物理學(xué)的研究涉及到力學(xué)、光學(xué)、聲學(xué)等分支，給出了不少物理學(xué)概念的定義，并有不少重大的發(fā)現(xiàn)，總結(jié)出了一些重要的物理學(xué)定理。墨子對(duì)聲音的傳播進(jìn)行過研究，發(fā)現(xiàn)井和罌有放大聲音的作用，并加以巧妙地利用。他曾教導(dǎo)學(xué)生說，在守城時(shí)，為了預(yù)防敵人挖地道攻城，每隔三十尺挖一井，置大罌于井中，罌口繃上薄牛皮，讓聽力好的人伏在罌上進(jìn)行偵聽，以監(jiān)知敵方是否在挖地道，地道挖于何方，而作好御敵的準(zhǔn)備
墨子也是中國古代邏輯思想的重要開拓者之一，他總結(jié)出了假言、直言、選言、演繹、歸納等多種推理方法，從而使墨子的辯學(xué)形成為一個(gè)有條不紊、系統(tǒng)分明的體系，在古代世界中別樹一幟，與古代希臘的邏輯學(xué)、古代印度的因明學(xué)并立。
墨子是中國歷史上第一個(gè)從理性高度對(duì)待數(shù)學(xué)問題的科學(xué)家，他給出了一系列數(shù)學(xué)概念的命題和定義，這些命題和定義都具有高度的抽象性和嚴(yán)密性。
墨子更是一個(gè)精通機(jī)械制造的大家，在止楚攻宋時(shí)與魯班進(jìn)行的攻防演練中，充分地體現(xiàn)了他在這方面的才能和造詣。墨子幾乎諳熟當(dāng)時(shí)各種兵器、機(jī)械和工程建筑的制造技術(shù)，并有不少創(chuàng)造。在《墨子》一書中，他詳細(xì)地介紹和闡述了城門的懸門結(jié)構(gòu)，城門和城內(nèi)外各種防御設(shè)施的構(gòu)造，弩、桔槔和各種攻守器械的制造工藝，以及水道和地道的構(gòu)筑技術(shù)。他所論及的這些器械和設(shè)施，對(duì)后世的軍事活動(dòng)有著很大的影響。
中國古代戰(zhàn)爭最著名的守城戰(zhàn)術(shù)典籍是墨家的《墨子》，《墨子》十五卷，其中第十四、十五卷全篇介紹了守城的裝備、戰(zhàn)術(shù)、要點(diǎn)，共二十篇，存十一篇，《墨子》中的守城戰(zhàn)術(shù)極其豐富，僅存的十一篇就幾乎涵蓋了所有的冷兵器時(shí)代的攻城術(shù)。比如利用地形、依托城池，正確布置兵力；以國都為中心，形成邊城、縣邑、國都的多層次縱深防御，層層阻擊，消耗敵人；頑強(qiáng)堅(jiān)守與適時(shí)出擊結(jié)合。
墨子防御理論在中國兵學(xué)史上占有重要地位。后世有關(guān)防御原則和戰(zhàn)術(shù)的記述，多祖述《墨子》，以至于一切牢固的防御也被籠統(tǒng)稱為“墨守”。墨子的防御作戰(zhàn)理論體系，恰好與孫子以進(jìn)攻為主的作戰(zhàn)理論形成互補(bǔ)關(guān)系，對(duì)傳統(tǒng)兵學(xué)的發(fā)展作出了積極貢獻(xiàn)。
墨家成為先秦顯學(xué)，不是浪得虛名，憑的是努力，靠得是實(shí)力。墨子成為一代宗師也絕不僅僅是施小恩小惠于天下而獲得的。而是墨子是個(gè)真正心懷天下，有實(shí)力并努力改變現(xiàn)實(shí)的一個(gè)大家。這和儒家是完全不一樣，儒家培養(yǎng)的人才，逐漸僵化成像孔乙己那樣眼高手低的士人，而墨者是真正有信仰的實(shí)干家。
四、墨家學(xué)說的消亡淺探
墨子死后，墨家分裂為三派：相里氏一派，相夫氏一派，鄧陵氏一派?！肚f子·天下》所說的相里勤的弟子、鄧陵子的弟子苦獲、己齒，即這三派中的兩派。他們都傳習(xí)《墨子》，但卻互相攻擊對(duì)方是“別墨”。在今存的《墨子》中，每篇都有上、中、下三篇，大約就是墨家分裂為三派的證據(jù)。墨家第四代巨子腹似乎與秦惠王關(guān)系甚篤，此后還有記載，東方的墨者謝子，不遠(yuǎn)千里入秦而見秦惠王。這時(shí)墨學(xué)還是興盛的。但是到漢代，墨家已經(jīng)消亡。為什么墨家忽然間消亡如此之快呢？關(guān)于這個(gè)問題。學(xué)術(shù)界一直難有定論。我們可以做多方面的探討：
（一）、墨子主張的沖突和“君權(quán)神授”思想
西方的基督教從成立后，一度發(fā)展成為超越各國政權(quán)的宗教體系，羅馬教皇的教權(quán)甚至高于各國的政權(quán)，歐洲漫長的中世紀(jì)都是處在神權(quán)的統(tǒng)治下。
墨家學(xué)派，具備了早期宗教的雛形。沒有得到進(jìn)一步發(fā)展原因是多方面的，但最根本的是中國社會(huì)的政治土壤孕育不出一個(gè)超越政體的宗教。華夏民族尊奉祖靈，夏商朝的時(shí)候，祖靈還只是天神的信使，傳達(dá)天帝的旨意。到了周代，周王自命為天子，直接成為上天的兒子，已經(jīng)不是天擇其為君的君權(quán)神授，而是受天嫡傳的君權(quán)神授。通俗的說，就是人間的王者，已經(jīng)不僅僅是上天在人間選一個(gè)作為君主，而是直接自己的兒子來做人間的君主。這樣人間的君主不僅權(quán)力來自上天，而且他就代表著天意統(tǒng)治天下。君主是唯一的合法統(tǒng)治者。西方的耶穌是上帝之子，只要信仰上帝就要尊奉耶穌。在這樣的教義指引下，神權(quán)自然要高于政權(quán)。墨家學(xué)派尊天事鬼，目的是憑天志天意之威來，宣傳墨家的主張。他說官府不廉潔，民間有寇盜，都要遭到天帝鬼神的懲罰。天還有約束天子的權(quán)威：“天子為善，天能賞之；天子為暴，天能罰之”。墨家學(xué)說的這種神學(xué)思想與官方神學(xué)相對(duì)立，勢(shì)必被統(tǒng)治者視為異端。墨家學(xué)派形成一個(gè)具有嚴(yán)格紀(jì)律和嚴(yán)密組織的團(tuán)體，天下的墨者要聽從巨子之命，這無疑是在試圖形成一個(gè)超過當(dāng)時(shí)各個(gè)君權(quán)國家之上的組織。一旦天下大眾信仰墨家，成為墨者，墨子就成了耶穌。墨家的巨子無疑就成了羅馬教皇。這樣的情形肯定為當(dāng)時(shí)各國統(tǒng)治者所不容，勢(shì)必遭到統(tǒng)治者強(qiáng)力打擊。
據(jù)記載：墨子曾派弟子勝綽到齊將項(xiàng)子牛身邊做事。勝綽幾次參加項(xiàng)子牛領(lǐng)兵進(jìn)犯魯國，因作戰(zhàn)勇敢，很受齊將器重。但是，勝綽此舉違反了墨家“非攻”的主張，于是墨子便派弟子高孫子以巨子身份將其召回。
按說，作為弟子在老師這里學(xué)到本事，出去有什么樣的作為，都只能自己對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)，老師已經(jīng)無權(quán)再干預(yù)，可墨家似乎不一樣，他不是一般的學(xué)術(shù)團(tuán)體，他更是一個(gè)組織，這個(gè)組織對(duì)旗下成員具有很強(qiáng)的控制力。墨家的這種組織形式，無疑讓墨者也遭遇到尷尬。試想，哪個(gè)主子愿意自己的臣子不忠于自己，而聽命于巨子呢？
（二）、法家獨(dú)步政壇
戰(zhàn)國后期，變法風(fēng)潮甚囂塵上，在政壇掀起血雨腥風(fēng)。法家強(qiáng)權(quán)強(qiáng)國的理念征服了許多君主。商鞅在秦國變法成功，法家學(xué)說開始在秦國獨(dú)霸諸子百家。許多人說商鞅變法實(shí)現(xiàn)了秦國國富民強(qiáng)。這種說法從法家的角度來說是個(gè)嚴(yán)重的錯(cuò)誤。錯(cuò)就錯(cuò)在“國富民強(qiáng)”這四個(gè)字。法家的主張核心之一是“強(qiáng)國弱民”。什么是“強(qiáng)國弱民”呢？說通俗點(diǎn)就是，無限擴(kuò)大統(tǒng)治權(quán)，尤其是君權(quán)，在強(qiáng)大君權(quán)統(tǒng)治下，在嚴(yán)苛、嚴(yán)密的法律體制下，每個(gè)臣民都只能是一只順服的小綿羊。這種順服不是人的本性順服，而是對(duì)法律順服。法律激賞軍功，臣民要變成如虎如狼的士兵；法律獎(jiǎng)勵(lì)耕作，臣民都要成為勤勞的農(nóng)民。一句話，法家要臣民聽命于法律，法律讓你向東，你只能向東；法律讓你向西，你只能向西。法律由統(tǒng)治者制定，臣民無權(quán)過問法律的正義與不正義，無權(quán)干預(yù)法律的合理與不合理。
在這種極端君權(quán)的思想統(tǒng)治下，法家排斥以文亂政的儒家，以力亂法的墨家。儒家學(xué)士引經(jīng)據(jù)典，說古非今，是亂政；墨家墨者興利除弊，維護(hù)正義，置法律不顧，是亂法。
為此韓非子寫了《五蠹》《顯學(xué)》篇，來闡述“冰炭不同器、寒暑不兼至”的法家理念，來確立法家獨(dú)霸的學(xué)術(shù)地位。韓非子的“五蠹”指：學(xué)者（儒家）、言談?wù)撸v橫家）、帶劍者（墨家）、患御者（逃兵役的人）。在法家思想統(tǒng)治下，秦王朝封殺諸子百家，重點(diǎn)打擊儒墨兩派顯學(xué)。
（三）、墨家后繼無人
漢朝取代秦王朝，一統(tǒng)天下。曾遭到秦朝嚴(yán)厲封殺的儒家，死而復(fù)生，被漢武帝確定為統(tǒng)治天下的思想武器。不僅僅是儒家的禮義符合階級(jí)統(tǒng)治的需要，更在于幾代儒學(xué)傳承者對(duì)儒家思想的完善、調(diào)整和整合各家之長后，形成一系列比較完整的思想體系，來君主統(tǒng)治的需要。
墨家在先秦時(shí)聲名顯赫，卻在漢朝時(shí)幾乎銷聲匿跡。墨家后繼無人也是一個(gè)重要的原因。墨子的學(xué)問和人格如泰山北斗，無人質(zhì)疑。墨子風(fēng)行天下，苦行一生，傳播自己兼愛的思想。但墨子并沒有像釋迦牟尼那樣苦修，墨子的思想龐雜而缺乏系統(tǒng)、深刻、創(chuàng)新。比如墨子反對(duì)儒家“生死有命，富貴在天”的天命觀。批判命定論的立場(chǎng)很尖銳，有不可兩立之勢(shì)，可是又試圖利用上帝和天命的權(quán)威來宣揚(yáng)其兼愛、兼利、尚賢、尚同等社會(huì)主張。這樣自相矛盾的思想無疑讓墨家學(xué)說出現(xiàn)漏洞。
墨子要求他的弟子也要向他一樣苦行，磨練意志。禽滑厘是墨子的大弟子，據(jù)說他追隨墨子三年，手腳磨出厚厚的繭，臉曬得黑黑的，只知道付出勞動(dòng)，而沒有別的欲望。這樣的苦行不是人人都能做到。他可能磨練出一個(gè)具有經(jīng)天緯地的大才，也可能讓更多人在這樣苦行中淪為平庸，甚至畏其艱難，望風(fēng)而逃。更重要的是，墨家弟子的苦行大大限制了墨者的胸懷和眼界。
據(jù)記載，楚悼王任用吳起變法，楚悼王剛死，楚國舊貴族陽城君等就發(fā)生內(nèi)亂攻殺吳起，吳起帶箭撲在楚王的尸體上。亂箭隨之也射在楚王的尸體上。按照楚國法律：損害國君尸體，死罪，罪及三族。繼位的新君殺了宗室近七十多家，陽城君畏罪逃往越國，楚國要收回其封國。墨家的第二代巨子孟勝為陽城君守封國，忠于陽城君。他臨陣傳“巨子”于田襄子，自己為陽城君死難，許多弟子也從其死。當(dāng)時(shí)孟勝的學(xué)生徐弱勸說：“死而有益陽成君，死之可矣。今死之無益，徒絕墨家子弟，不可為也?！泵蟿倏犊畤@息：“若不死難，自今以后，世求嚴(yán)師不必于墨家，求賢友不必于墨家，求義士不必于墨家，求良臣不必于墨家矣！死之所以必行，墨家大義所在也?！?/p>
最后，孟勝與一百八十三名墨家子弟，全部戰(zhàn)死了。墨家此舉固然讓人看到墨者有“赴火蹈刃，死不旋踵”的烈士精神，如此的確義薄云天，令世人慨嘆。然而這件事也讓人看到作為墨家巨子的孟勝，眼界和胸懷已經(jīng)變得如此狹隘，他似乎忘卻了墨子匡扶天下正義的“兼愛”大胸懷，將墨家淪落為逞一時(shí)義氣的游俠。這樣的死固然壯烈，卻顯得愚頑。真正墨者應(yīng)該為墨家的信仰而死，而不是為了義氣毫無意義去死。但是，作為墨家的領(lǐng)袖孟勝卻沒有意識(shí)到，還引以為慷慨。
悲哉，墨子之后，墨家再無大家！
墨家后繼無人也是墨家消亡的重要原因。
司馬遷為孔子做世家，與天子分封的諸侯平起平坐，給了孔子一個(gè)“無冕之王”的尊位。也為孔子杰出的弟子作傳。司馬遷引述其父太史公司馬談，研究先秦諸子百家治國理論的心得時(shí)，也曾提到墨家。但對(duì)墨家的只提到他提倡節(jié)儉、節(jié)葬，并認(rèn)為這樣難以區(qū)分尊卑而表示不認(rèn)同。他認(rèn)為墨家學(xué)說的可取之處是強(qiáng)本節(jié)末，是興家富足的途徑。但對(duì)墨家的核心“兼愛、非攻、尚同、尚賢”卻不曾論及。原因可能有兩方面：一是當(dāng)時(shí)社會(huì)儒家的“親親有術(shù)，尊賢有等”思想已經(jīng)深入人心。二是墨子的思想太激進(jìn)了。墨子所謂的兼愛，包含平等與博愛的意思，它超越了基于血緣關(guān)系的儒家仁愛。墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基礎(chǔ)上相互友愛——“愛人若愛其身”。墨子的“尚同”是要求百姓與天子皆上同于天志，上下一心，實(shí)行義政。尚賢則包括選舉賢者為官吏，選舉賢者為天子國君。墨子認(rèn)為，國君必須選舉國中賢者，而百姓理應(yīng)在公共行政上對(duì)國君有所服從。墨子要求上面了解下情，因?yàn)橹挥羞@樣才能賞善罰暴。墨子要求國君任用賢者而廢抑不肖者。墨子把尚賢看得很重，以為是政事之本。他特別反對(duì)君主用骨肉之親，對(duì)于賢者則不拘出身，提出“官無常貴，民無終賤”的主張。
在奉行君主專制，貴族世襲的國家政權(quán)力，墨子的“兼愛”、“尚同”、“尚賢”主張?jiān)诋?dāng)時(shí)看來，簡直就是大逆不道。
這可能是司馬遷不曾為墨子作傳，沒有更多論及墨子思想的一個(gè)重要原因吧。從墨子的主張來看，可以說墨子是現(xiàn)代民權(quán)的先行者。
墨學(xué)自秦漢以后如同墨俠一樣消沉下去，而它的" 天志" 、" 明鬼" 的宗教思想?yún)s在社會(huì)上流傳開來，被我國土生土長的道教吸收了進(jìn)去，成為民間道教思想精華的一部分。
司馬遷雖然沒有為墨子作傳，但是司馬遷作了《游俠列傳》，提到許多仗義任俠的人。比如朱家，說他生活簡樸，不計(jì)得失，救助別人的危急。施恩于別人，從不炫耀自己的恩德。這就是墨子理想中的“兼士”?？梢?，雖然墨家消亡了，但是真正的墨者，卻依然存在。
我仿佛看見了墨子，他很高，很瘦，寬闊的前額，一顆碩大的頭顱在迷蒙的月光下，閃著智慧的光芒。他背對(duì)著我，堅(jiān)實(shí)的步伐，邁向遠(yuǎn)方，嘴里依然還在念叨著“兼相愛，交相利”，在我的視線中漸行漸遠(yuǎn)……
我舉酒向墨子遙敬一杯，祈望他的大愛光輝能夠普照大地！
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