羅國(guó)正
（2019年8月）
2875、以感悟的狀態(tài)去接觸事物，就會(huì)增長(zhǎng)很多真知。用做公益的心情去跟人打交道，會(huì)廣結(jié)善緣。習(xí)慣用審美的態(tài)度去觀察一切，人生會(huì)收到很多美感。人若堅(jiān)持這樣，久而久之，就會(huì)擁有真、善、美。
2876、很多美學(xué)史、美學(xué)書(shū)籍都沒(méi)有提及沈?qū)櫧椷@個(gè)人物，其實(shí)他對(duì)美學(xué)的貢獻(xiàn)也蠻大的。我在這里認(rèn)真、簡(jiǎn)約地介紹他一下。將他的主要美學(xué)觀點(diǎn)列出來(lái)，我作一些評(píng)論。
沈?qū)櫧検敲鞒┠杲K吳江人，戲曲家。有書(shū)這樣評(píng)他：“其人淵靜靈慧，學(xué)識(shí)廣博，于神話傳說(shuō)，無(wú)所不通，而尤醉心曲學(xué)研究。”他在大量吸收前人研究的基礎(chǔ)上，提出了自己的美學(xué)觀點(diǎn)。他的主要美學(xué)觀點(diǎn)如下：
1、“婁東王元美著有《曲藻》行世，魏良輔亦嘗寓居彼地，則婁東人士，應(yīng)不昧昧字面。只緣當(dāng)年弦索絕無(wú)僅有，空谷足音，故但喜絲聲婉媚，性務(wù)指圓走，至字面之平仄、陰陽(yáng)，則略而不論，弊在重彈不重唱耳。”
評(píng)：重彈不重唱，有的甚至識(shí)彈不識(shí)唱。這也是導(dǎo)致當(dāng)時(shí)北調(diào)衰落的重要原因。當(dāng)一個(gè)社會(huì)缺乏言論自由，在殘酷的政治現(xiàn)實(shí)面前，也影響唱的發(fā)展。彈和唱，主要是聲音的作用、效果，是依靠人的耳朵所具有的功能到達(dá)大腦最終獲得實(shí)現(xiàn)。耳朵的神經(jīng)系統(tǒng)離大腦最近，所以對(duì)心靈的影響又快又大。其實(shí)，任何樂(lè)器的聲音都代替不了人聲，為什么很多人特別喜歡小提琴的聲音呢？因?yàn)?，小提琴的聲音近似人聲。由此大家都可以感悟到唱是多么的重要，人的聲音是非常重要，?duì)心靈的影響，是任何其它的聲音都無(wú)法代替的。
2、沈?qū)櫧椪J(rèn)為，每個(gè)時(shí)代“各有專(zhuān)至之事以傳世。”“文章矜秦漢，詩(shī)詞美宋唐，曲劇侈胡元”，明則南曲“雄絕一代”，“堪傳不朽”。
評(píng)：他肯定了每個(gè)時(shí)代的代表性。這類(lèi)觀點(diǎn)，從古至今都很多人這樣提倡，是正確的。一個(gè)時(shí)代是否偉大，其中一個(gè)重要方面就是這個(gè)時(shí)代有沒(méi)有偉大的創(chuàng)造，留給后人有多少東西。有偉大創(chuàng)造的人，人們也認(rèn)為他是偉人。當(dāng)代有兩種比較流行的審美觀點(diǎn)，一是知識(shí)分子比較討厭人“拋書(shū)包”，二是農(nóng)民喜歡實(shí)際。所謂“拋書(shū)包”，就是指在人們面前動(dòng)不動(dòng)就引經(jīng)據(jù)典，賣(mài)弄自己如何有學(xué)問(wèn)，但沒(méi)有一點(diǎn)是自己的東西，其實(shí)這些東西大家都知道了，在浪費(fèi)大家的時(shí)間。哪有這么多的時(shí)間聽(tīng)老生常談呢？另一方面就是夸夸其談，農(nóng)民覺(jué)得沒(méi)用，不切實(shí)際，解決不了問(wèn)題。
3、沈?qū)櫧椪J(rèn)為，“肇曲自三百篇”，“風(fēng)雅變?yōu)槲逖云哐?，?shī)體化為南詞北劇”。
評(píng)：這反映了文學(xué)藝術(shù)發(fā)展過(guò)程的一個(gè)方面，這也體現(xiàn)了文學(xué)藝術(shù)在普及于民眾中得到了擴(kuò)展。
4、他肯定了魏良輔對(duì)昆腔改革的成功和昆腔的地位，使南詞音理達(dá)到“極抽秘逞妍”，“調(diào)用水磨，拍捱冷板”，“聲則平上去入之婉協(xié)，字則頭腹尾音之畢勻，功深熔琢，氣無(wú)煙火，啟口輕圓，收音純細(xì)”，“別有唱法，絕非戲場(chǎng)聲口”。
評(píng)：這是南曲腔調(diào)主力的崛起，北曲在眾美的競(jìng)爭(zhēng)中走向衰落。
5、他主張“案頭”和“筵上”是天然雙美，“六律、五聲、八音”，“昉天地之自然”?！耙蛔钟幸蛔种踩?，一聲有一聲之美好，頓挫起伏，俱軌自然”，“聲籟皆本天然，一經(jīng)呼唱，則機(jī)括圓溜，而天然字音出矣”。
評(píng)：沈?qū)櫧棞Y靜靈慧，學(xué)識(shí)廣博的特點(diǎn)，非常利于審美活動(dòng)，他對(duì)古代戲曲聲學(xué)作了很好的歸納、總結(jié)，他的表述精準(zhǔn)、優(yōu)美、系統(tǒng)、深入，無(wú)論是對(duì)當(dāng)代的戲曲創(chuàng)作、表演都有很高的參考價(jià)值，還是對(duì)其它文化藝術(shù)都具有舉一反三的參考價(jià)值，如書(shū)法、國(guó)畫(huà)等。所以，在此我特作推介。
2877、黃道周認(rèn)為人分為“上智下愚”，人之初時(shí)，未有區(qū)分，人經(jīng)歷長(zhǎng)時(shí)的積聚，就分出來(lái)了。這是后天決定論。但他的書(shū)法美學(xué)思想?yún)s相反，強(qiáng)調(diào)天才。他說(shuō)：“骨力嶙峋，筋肉輔茂，俯仰操縱，俱不由人?！边@是先天決定論。對(duì)于藝術(shù)，很多人（包括當(dāng)代不少人）都認(rèn)同先天決定論。我主張：天份加努力。在我的印象中黃道周的美學(xué)意義在于他書(shū)畫(huà)作品作為范本和傳奇人生，而美學(xué)觀點(diǎn)排在次要的位置。
2878、 明末書(shū)畫(huà)家魯?shù)弥畟魇雷髌酚小痘ɑ軆?cè)》、《石竹圖》、《墨君題語(yǔ)》、《竹史》、《細(xì)香居集》。他的主要美學(xué)觀點(diǎn)如下：
1、“情、理、勢(shì)三者已具，趣韻自生”。
2、他對(duì)寫(xiě)竹有很多心得：“大小老稚，疊葉從條，要得左右陰陽(yáng)向背濃淡之理。行干布枝，宜先看畫(huà)地之長(zhǎng)短廣狹，尤得要?jiǎng)荨??！爱?huà)竹須腕中有風(fēng)雨，蘇子云‘當(dāng)其下筆風(fēng)雨快’。此真得寫(xiě)竹上乘，若于墨沉中求之，正墜個(gè)中云霧?！薄盁o(wú)骨不勁，無(wú)姿不秀，無(wú)氣不生，惟寫(xiě)竹兼之。能者自得，無(wú)一成法?！?/span>
3、“匠心存乎人”，、“意在筆先，神在法外?！?/span>
4、主張以書(shū)入畫(huà)，“凡寫(xiě)竹干如篆，固矣。而剔枝用行草法，則參差生動(dòng)?！?/span>
從魯?shù)弥拿缹W(xué)觀點(diǎn)中，人們可以推理出這樣的結(jié)論，對(duì)國(guó)畫(huà)的審美，先看落款的毛筆字，如果作者書(shū)法不行，他們的畫(huà)就難成佳品，尤其畫(huà)竹，更難成佳品。換一個(gè)角度看，即一個(gè)畫(huà)國(guó)畫(huà)家，如果他的大、中、小字，包括正楷、行書(shū)、行草、草書(shū)、狂草比另一個(gè)國(guó)畫(huà)家寫(xiě)得好，他臨摹這國(guó)畫(huà)家的作品，就很容易，甚至超越原作。而書(shū)法差的畫(huà)家，難以臨摹優(yōu)秀書(shū)法畫(huà)家的作品。也就是說(shuō)，書(shū)法是國(guó)畫(huà)的基礎(chǔ)。油畫(huà)則另當(dāng)別論。
2879、明末書(shū)畫(huà)家惲向，書(shū)評(píng)他，年輕時(shí)，氣厚力沉，晚年惜墨如金，悠然自遠(yuǎn)。他的主要美學(xué)觀點(diǎn)，加我的評(píng)述如下：
1、“古今文人，每多著意?！?/span>
評(píng)：過(guò)于著意則不自然。不是天成，而是穿鑿。不著意，則無(wú)靈魂。
2、“鑒拔之精，用筆之妙，大非畫(huà)工所窺。”
評(píng)：這如文學(xué)與書(shū)法、藝術(shù)，也包括政治家的演講、軍事家指揮戰(zhàn)爭(zhēng)等等，經(jīng)典之作，都是造化藝術(shù)，如流水行云，沒(méi)有匠氣，而大氣天成。其審美規(guī)律都有共通性。
3、“畫(huà)至于文人而后能變，如變山而如笑，或如滳，或如妝，或如睡，而山則一也。如變水以冰，而不離于水也。如變?nèi)赵露嬉晕宀桑赵乱灰?。如變形而以色，而形色一也。如變影而光，而光影一也。其中妙處，不能盡言，總謂之傳神。”
評(píng)：吳冠中曾批評(píng)歐洲一大批被認(rèn)為優(yōu)秀的作品，只像攝影，沒(méi)有其它。當(dāng)然，這也是畫(huà)家的過(guò)硬基本功，但不是藝術(shù)家只停留的低層次的境界。真正偉大的藝術(shù)家，要表達(dá)自己的思想、理想，表達(dá)自己的情感，表達(dá)人們崇高的感情和精神，這才謂之傳神。惲向的傳神觀點(diǎn)，就說(shuō)出了關(guān)鍵性的問(wèn)題。藝術(shù)應(yīng)形神并具，以神為主。變形以達(dá)神。這方面的美學(xué)境界，中國(guó)古代藝術(shù)家比西方古代的藝術(shù)家理解得較早較深。只追求形似的藝術(shù)，已被攝影所代替了！繪畫(huà)藝術(shù)應(yīng)在能似的基本功上，更上一層樓。連繪出能似的基本功還未達(dá)到，追求更高境界的能力則弱了。書(shū)法也是如此，連臨摹某種法帖達(dá)到很似的能力都沒(méi)有，更不用說(shuō)自成風(fēng)格，獨(dú)樹(shù)一幟了！就算是獨(dú)樹(shù)一幟了，這一幟又能樹(shù)多久呢？混飯吃的一大批人！因?yàn)檎娑囆g(shù)的人不多。
4、他說(shuō)：“米（芾）源于董（源），而意象凹凸，自謂出奇無(wú)窮，其實(shí)恍惚迷離之趣，遠(yuǎn)祖吳道子，而人不能知。究之米家學(xué)問(wèn)，狂而非狷，故讀書(shū)人偶為之，而不敢沉淪于此也?！薄坝杷紩r(shí)時(shí)以筆墨兼用為法門(mén)，學(xué)制謂予畫(huà)墨則盡現(xiàn)五采，而著色則渾如用墨，知言哉！通此兩語(yǔ)，其進(jìn)道也，如發(fā)蒙振落矣?！?/span>
評(píng)：他指出了通過(guò)技法表現(xiàn)出意象來(lái)傳達(dá)出畫(huà)家自己的理念，用墨色的變化給人以立體感來(lái)強(qiáng)化意象，同時(shí)說(shuō)出了這種做法已有傳統(tǒng)的繼承和來(lái)源。強(qiáng)調(diào)在追求創(chuàng)新、多樣化的同時(shí)，形成自己的特點(diǎn)、個(gè)性。
5、“簡(jiǎn)者，簡(jiǎn)于象，而非簡(jiǎn)于意。簡(jiǎn)之至者，縟之至也。潔則抹盡云霧，獨(dú)存孤貴，翠黛煙鬟，斂容而退矣?！薄爱?huà)家以簡(jiǎn)潔為上。”
評(píng)：外形、物象、形式的簡(jiǎn)純，并非內(nèi)容、內(nèi)涵、意義、意象的簡(jiǎn)單。在大藝術(shù)家的創(chuàng)作中，常常是言簡(jiǎn)意博，大道至簡(jiǎn)。惲向這些話，對(duì)人們的很多活動(dòng)都有指導(dǎo)意義。
6、他說(shuō)：“見(jiàn)指知月，得魚(yú)忘筌”，“人之所有，而我無(wú)知”，“南北派雖不同，而致各取而化”，“譬如南北道路，俱可入長(zhǎng)安?！彼磳?duì)“食古不化”。
評(píng)：意象、意指、意蘊(yùn)、寓意、意思、意義，常常是在文學(xué)、藝術(shù)優(yōu)秀作品里經(jīng)常出現(xiàn)的。使人閱讀、審美時(shí)，感到是優(yōu)質(zhì)糧食。當(dāng)代的優(yōu)秀抽象畫(huà)，很講究這些，沒(méi)有一定的文化、審美水平是讀不懂的。如果一個(gè)藝術(shù)家在這方面的能力是過(guò)得硬的，其作品往往具有原創(chuàng)性。如果沒(méi)有這方面能力的，不可能是藝術(shù)家。這也是各藝術(shù)門(mén)派不同，各取而化的一個(gè)重要方面內(nèi)容和能力。我以為學(xué)會(huì)欣賞當(dāng)代優(yōu)秀的抽象畫(huà)，是解決“食古不化”的一個(gè)重要方法。如果一個(gè)藝術(shù)家能多讀些哲學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)史之類(lèi)的書(shū)，對(duì)作品所反映出的意象、意指、意蘊(yùn)、寓意……的能力會(huì)更強(qiáng)，加上藝術(shù)技法高明，給人的美感、留下的印象會(huì)更深。條條大道通北京，關(guān)鍵是選擇適合你的走法，認(rèn)真努力，才會(huì)走出金色的腳印。
（待續(xù)）
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