以“中國”自居
秦建元十九年 （公元383年）正月，前秦進(jìn)軍西域，苻堅(jiān)送主將呂光出長安，特意囑托說：“西戎荒俗，非禮義之邦。羈縻之道，服而赦之，示以中國之威，導(dǎo)以王化之法，勿極武窮兵，過深殘掠。”這里既表達(dá)了苻堅(jiān)不欲窮兵黷武過度掠奪西域人民，而欲以儒家王化之法威服天下的戰(zhàn)略思想，又表達(dá)了苻堅(jiān)以“中國”自居的觀點(diǎn)。在前秦進(jìn)伐西域的問題上，史書起碼有3次記載前秦君臣自稱“中國”。事實(shí)上，苻堅(jiān)自稱“中國”、以中國帝王自居，始于秦建元十二年（公元376年）滅前涼之后。
苻堅(jiān)是氐族，前秦是氐族建立的國家。前秦氐族自稱所建國家為“中國”，是對(duì)那種認(rèn)為歷史上的中國僅指漢族人所居地區(qū)觀點(diǎn)的有力批判。前秦君臣自稱“中國”是符合中國傳統(tǒng)觀念的。歷史上的“中國”有多層含義。有地理上的含義，不同時(shí)期代指京師、王畿、國中、中原、內(nèi)陸；有文化上的含義，某些時(shí)候代指儒家思想、傳統(tǒng)觀念、華夏文化；有民族上的含義，某些時(shí)候代指漢族；還有政治上的含義，不同時(shí)期代指施行華夏文化禮儀的諸侯國、中央政府（朝廷）。清代1689年以后，“中國”則具有主權(quán)國家的含義，真正指稱整個(gè)國家了。而在魏晉南北朝時(shí)期，在分裂割據(jù)的形勢(shì)下，哪個(gè)政權(quán)占據(jù)中原，尤其是占據(jù)了長安、洛陽二都，哪個(gè)政權(quán)才有資格稱“中國”。比如三國時(shí)期，魏占據(jù)了中原，魏稱中國，而蜀、吳則不能如此自稱，即便蜀主劉備是漢朝王室的后裔，也只能如此。前秦占據(jù)了中原，尤其是占據(jù)了長安、洛陽二都，是完全有資格稱“中國”的。
前秦建國（公元351年）之后，在“中國”稱號(hào)上也非一蹴而就，而是有一個(gè)轉(zhuǎn)變的過程。前秦建國之初雖已占據(jù)關(guān)隴，但時(shí)人并不視之為中國。最明顯的例子是前涼回答前秦勸降使的一番議論。晉永和十二年（公元356年）二月，前秦主苻生派遣閻負(fù)、梁殊出使涼州勸降，前涼輔政張瓘指責(zé)前秦：“中州無信，好食誓言。往與石氏通好，旋見寇襲。中國之風(fēng)，誡在昔日，不足復(fù)論通和之事也。”張瓘在這里稱秦為“中州”，而自詡為“中國”。前涼基本上始終以晉臣自居（張祚除外），其自詡“中國”，實(shí)際上就是稱東晉為“中國”。然而，自從苻堅(jiān)秦建元六年（公元370年）起陸續(xù)消滅前燕、仇池、前涼、代國，基本上統(tǒng)一北方之后，情況就發(fā)生了顯著的變化。苻堅(jiān)君臣們已堅(jiān)定地自稱為“中國”，這一點(diǎn)前面已引諸多例證；他人亦稱之為“中國”。如建元十五年（公元379年），鮮卑人乞伏國仁假借討伐其叔父乞伏步頹叛亂為名，率師占踞隴西，并召集鮮卑各部，聚眾十余萬，脅迫諸郡背叛前秦，圖謀稱王獨(dú)立。國仁曾有這樣一段話：“苻氏往因趙石之亂，遂妄竊名號(hào)，窮兵極武，跨僭八州。疆宇既寧，宜綏以德，方虛廣威聲，勤心遠(yuǎn)略，騷動(dòng)蒼生，疲弊中國，違天怒人，將何以濟(jì)！”國仁叔侄決心反秦，但話語中仍稱前秦為“中國”。
少數(shù)民族政權(quán)理直氣壯地自稱“中國”，并逐漸為中原人所承認(rèn)和接受，表明民族融合的新時(shí)代已經(jīng)來臨。
善待少數(shù)民族
苻堅(jiān)既然以“中國”自居，那么，他是如何看待本民族氐族及其他民族的呢？前秦的民族政策又如何呢？
首先，苻堅(jiān)視氐族為前秦的支柱力量。前秦的重要官職多為氐族把持，就是一個(gè)明證。秦建元十六年（公元380年），苻堅(jiān)把15萬氐族人分派到關(guān)東鎮(zhèn)守要地，以氐族為“盤石之宗”。但作為封建王朝的統(tǒng)治者，“中國”和“六合一統(tǒng)”才是他心中的最高目標(biāo)。
最能說明問題的是苻堅(jiān)任用寒門出身的漢族人王猛，打擊氐族權(quán)貴。王猛深受苻堅(jiān)的信任，“朝政莫不由之”，氐族貴族對(duì)此非常不滿，并公開挑戰(zhàn)王猛的權(quán)威。但經(jīng)過一番斗爭，王猛在朝中的地位得到確立，“自是公卿以下無不憚猛焉”。而王猛在苻堅(jiān)的支持下，繼續(xù)打擊氐族貴戚強(qiáng)豪（包括其他族）不法者。王猛的做法得到苻堅(jiān)的大力贊賞， 前秦也因此“風(fēng)化大行”，國力大增。
苻堅(jiān)對(duì)尚未“王化”的氐、羌態(tài)度，也體現(xiàn)出他的“中國”情結(jié)?！稌x書·苻堅(jiān)載記下》載：秦建元十二年（公元376年），“秦人既克涼州，議討西障氐、羌。秦王堅(jiān)曰：‘彼種落雜居，不相統(tǒng)壹，不能為中國大患。宜先撫諭，征其租稅。若不從命，然后討之。’”這里苻堅(jiān)將西障氐、羌稱為“彼種落”，而稱自己為“中國”，鮮明地將二者區(qū)分開來，將自己視為高于本民族的國家力量和“中國”的代表。這里苻堅(jiān)下令對(duì)氐、羌撫諭為先，武力為后，目的都是為了“征其租稅”，而征租稅表面是為了增加國家的財(cái)政收入，深層次含義則是為了將“彼種落”納入到國家的統(tǒng)治范圍，以增強(qiáng)“中國”的力量，實(shí)現(xiàn)“六合一統(tǒng)”的目標(biāo)。
其次，通過苻堅(jiān)對(duì)其他少數(shù)民族的態(tài)度，可見他促進(jìn)民族融合的苦心。
秦甘露二年（公元360年），匈奴左賢王衛(wèi)辰派遣使節(jié)表示歸順，請(qǐng)求到內(nèi)陸耕田，苻堅(jiān)應(yīng)允。但云中護(hù)軍賈雍遣屬下縱兵掠奪。苻堅(jiān)憤怒地說：“朕方以恩信懷戎狄，而汝貪小利以敗之，何也！”于是免去了賈雍的官職，派遣使節(jié)修好，并歸還有關(guān)收入，表明自己的一片誠意。結(jié)果，衛(wèi)辰“入居塞內(nèi)，貢獻(xiàn)相尋”。
秦建元五年（公元369年），前燕慕容垂投奔苻堅(jiān)，王猛認(rèn)為他是“非可馴之物”，建議“不如除之”。苻堅(jiān)說：“吾方以義致英豪，建不世之功”，而收留了慕容垂。建元六年（公元370年），秦滅燕，又赦燕王“慕容暐及其王公已下，皆徙于長安，封授有差。”此后，太史令觀天有“燕滅秦之象”，勸苻堅(jiān)誅殺慕容暐及其子弟，苻堅(jiān)不但不予采納，反而給慕容暐、慕容垂等人封官。苻融上疏說：東胡“本非慕義而來。今陛下親而幸之，使其父子兄弟森然滿朝，執(zhí)權(quán)履職，勢(shì)傾勛舊。臣愚以為狼虎之心，終不可養(yǎng)，星變?nèi)绱?，愿少留?#8221;。苻堅(jiān)答道：“朕方混六合為一家，視夷狄為赤子。汝宜息慮，勿懷耿介。夫惟修德可以禳災(zāi)，茍能內(nèi)求諸己，何懼外患乎！”這番話是苻堅(jiān)民族思想的集中體現(xiàn)，他將少數(shù)民族視為赤子，目的是“混六合為一家”，統(tǒng)一天下。
秦建元十四年（公元378年），涼州刺史梁熙秉承苻堅(jiān)旨意，派人出使西域。“于是朝獻(xiàn)者十有余國。大宛獻(xiàn)天馬千里駒，皆汗血、朱鬣、五色、鳳膺、麟身，及諸珍異五百余種”。苻堅(jiān)令返還大宛馬，以“示無欲”。并命群臣作《止馬詩》。雖然有人視此為“好名之過”，但這是與苻堅(jiān)所謂“黎元應(yīng)撫，夷狄應(yīng)和”的政治主張相一致的，是他“視夷狄為赤子”的真實(shí)反映。建元十九年（公元383年），苻堅(jiān)送呂光討伐西域，令其“勿極武窮兵，過深殘掠”，也是這種政治主張的反映。
總之，在苻堅(jiān)所建立的“中國”中，既能體會(huì)到他促進(jìn)民族融合的苦心，也能看到他推行無民族歧視和民族隔閡的政策措施。苻秦所稱的“中國”，不僅具有占據(jù)中原的地理含義，而且具有民族融合的政治含義。這既是前秦的進(jìn)步，也是時(shí)代的進(jìn)步。
尊崇儒家，推行漢化
苻堅(jiān)的民族思想，源于他本人較深的漢化程度，也源于氐族較深的漢化水平。氐族由于長期與漢族雜居，受漢文化的影響與熏陶，是少數(shù)民族中漢化程度最高的一個(gè)民族?！段郝?#183;西戎傳》載：“其俗，語不與中國同，及羌雜胡同。各自有姓，如中國之姓。其衣服尚青絳，俗能織布，善田種，畜羊豕牛馬驢騾。其婦人嫁時(shí)著衽露，其緣飾之制有似羌，衽露有似中國袍。皆編發(fā)。多知中國語，由與中國錯(cuò)居故也。其自還種落間則自氐語。”這說明氐族雖然有特定的風(fēng)俗習(xí)慣和語言，但是，在漢朝時(shí)期，已“善田種”、“能織布”，與漢族的生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)生活接近，有較進(jìn)步的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和定居生活了。氐人又多通漢語，普遍使用漢姓，說明與漢族的聯(lián)系較多，受漢文化的影響較深。而苻堅(jiān)家族是氐族中漢化最深的一族。苻堅(jiān)的祖父苻洪在后趙石虎統(tǒng)治時(shí)期，被授以流人都督，遷往關(guān)東，定居枋頭（今河南?？h），其所轄人員已不限于氐族，而雜有各色人等。苻氏集團(tuán)在關(guān)東的18年里，改變了本身氐人部落的結(jié)構(gòu)。苻洪的后代差不多都是在漢族封建文化的熏陶下成長的。苻堅(jiān)8歲時(shí)，就主動(dòng)請(qǐng)師就家學(xué)，對(duì)此，他的祖父欣然應(yīng)允，而這為他自身的漢化以及日后推行漢化都打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
苻堅(jiān)上臺(tái)執(zhí)政后大力推行儒學(xué)漢文化。“自永嘉之亂，庠序無聞，及堅(jiān)之僭，頗留心儒學(xué)，王猛整齊風(fēng)俗，政理稱舉，學(xué)校漸興。”“堅(jiān)廣修學(xué)官，召郡國學(xué)生通一經(jīng)以上充之，公卿已下子孫并遣受業(yè)”。“堅(jiān)親臨太學(xué)，考學(xué)生經(jīng)義優(yōu)劣，品而第之。問難五經(jīng)，博士多不能對(duì)。”這些記載既表明了苻堅(jiān)重視儒學(xué)的態(tài)度，展現(xiàn)了苻堅(jiān)推行儒家文化所采取的政策措施，也體現(xiàn)了苻堅(jiān)自身儒學(xué)修養(yǎng)的高深。同時(shí)，苻堅(jiān)不僅在中央、地方推行儒學(xué)，而且在軍隊(duì)和后庭宮掖也倡導(dǎo)儒學(xué)漢文化。
苻堅(jiān)的治國理念是奉行仁德之政。前述有關(guān)苻堅(jiān)處理匈奴、鮮卑、氐、羌、西域等民族的政策措施，既是苻堅(jiān)優(yōu)待各民族的民族政策，也是苻堅(jiān)推行仁德之政的具體體現(xiàn)。另外，史稱每遇自然災(zāi)害，苻堅(jiān)無不作為警示，“愈修德政焉”，也體現(xiàn)了他繼承傳統(tǒng)制度和傳統(tǒng)文化，推行仁德之政的特色。仁德之政是儒家政治學(xué)說的精髓，可見苻堅(jiān)的治國理念是深得儒家政治學(xué)說之精髓的。
由于苻堅(jiān)推行儒家文化，繼承傳統(tǒng)制度，奉行仁德之政，前秦不僅統(tǒng)一了北方，而且國力強(qiáng)盛。史稱：“關(guān)隴清晏，百姓豐樂，自長安至于諸州，皆夾路樹槐柳，二十里一亭，四十里一驛，旅行者取給于途，工商貿(mào)販于道。”
聯(lián)系客服
