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在

文學(xué)創(chuàng)作中，一些思想被表達出來，雖然它們采用斷定句的形式，即沒有被認為是真的，盡管甚至可能會導(dǎo)致聽眾做出一個贊同的判斷。

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因此對于形式上表現(xiàn)為斷定句的東西也應(yīng)該總是問它是否確實含有一個斷定。如果沒有這里所必需的認真態(tài)度，就應(yīng)該對這個問題作否定回答，這里是否使用了“真”這個詞，這是不重要的。這樣就說明，為思想加上真這種性質(zhì)，似乎沒有為思想添加任何東西。

一個斷定句除含有一個思想和斷定之外，還常常會有與斷定無關(guān)的第三種成分。這種成分常常能夠影響聽者的感情、情結(jié)或激發(fā)聽者的想象力?！翱上А薄ⅰ爸x天謝地！”這樣的詞屬于這種成分。

在詩歌中這種句子成分表現(xiàn)得更為突出，在散文中也不乏這樣的東西。它們在數(shù)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)的論述中比在歷史的論述中少見。人們稱之為人文科學(xué)的東西離詩歌較近，因此其科學(xué)性也比不上嚴(yán)格的科學(xué)。

科學(xué)越是嚴(yán)格，就越是枯燥。因為嚴(yán)格的科學(xué)以真為目標(biāo)，并且僅以真為目標(biāo)。因此，句子中與斷定力沒有關(guān)系的所有部分不屬于科學(xué)論述。

但是即使對認識到與此相關(guān)的危險的那些人來說，也很難避免這種情況。在需要以想象接近思想上不可把握的東西的地方，完全有理由使用這些成分。一種描述越具有嚴(yán)格的科學(xué)性，描述者的民族性就變得越不明顯，因而這種描述就越容易被翻譯。

相反，我在這里強調(diào)的這種語言成分使詩歌的翻譯變得很難，甚至使得完善的翻譯幾乎總是不可能的。因為各種語言的區(qū)別常常正是這些決定了詩歌很大一部分價值的成分之中。

無論使用“Pferd”一詞，還是使用“RoB”、“Gaul”或“Mahr”一詞，在思想中都是一樣的。斷定力不包括使這些詞得到區(qū)別的那些東西。詩歌中可以稱之為情調(diào)、魅力、閃光的東西，通過單調(diào)和韻律所表現(xiàn)的東西，不屬于思想。

語言中有些成分的作用在于幫助聽者進行理解，例如通過重音或詞序來突出某一句子部分。也要考慮“尚”和“已經(jīng)”這樣的詞。“阿爾弗萊德尚未到來”這個句子實際是說“阿爾弗萊德沒有來”，并同時暗指人們期待著他的到來，這個句子的意義就是假的。

“但是”一詞與“并且”一詞的區(qū)別在于：用“但是”說明它后面的情況與根據(jù)它前面情況所期待的東西是對立的。言語中這樣的暗示不造成思想中的差別。人們可以把動詞從主動的改為被動的，并同時把第四格賓語改為主語，以此改寫一個句子。

人們同樣可以把第三格變?yōu)榈谝桓瘢⑶彝瑫r以“得到”代替“給予”，以此來改寫一個句子。這樣的改寫肯定不是在各個方面都是無關(guān)緊要的。但是它不涉及思想，不涉及是真或假的東西。

如果人們普遍承認這樣的改寫是不可靠的，這樣就會妨礙各種更為深入的邏輯研究。放棄不涉及語言實質(zhì)的區(qū)別，與做出涉及本質(zhì)的東西區(qū)別同樣重要。但是本質(zhì)的東西取決于目的。邏輯學(xué)家認為無關(guān)重要的東西，對于語言中為了美而追求的意義來說，可能恰恰表現(xiàn)為重要的東西。

因此一個句子的內(nèi)容常常超出了句子中表達的思想，但是也常常出現(xiàn)相反的情況，即可以用文字或留聲機保留下來的純語詞不足以表達思想，人們以兩種方式使用現(xiàn)在時的時態(tài)：第一，說明時間。第二，如果思想的成分是無時間性或永恒的。則取消各種時間限制。

例如數(shù)學(xué)定律。實際情況究竟屬于哪一種，不是表達出來的，而是必須被猜測出來。如果應(yīng)該以現(xiàn)在時說明一個時間，那么就必須知道這個句子是什么時候說的，才能正確理解這個思想。因此在這種情況下，說話的時間已經(jīng)思想表達的一部分。

如果有人今天要說與他昨天用“今天”一詞所表達的東西相同的話，他就要以“昨天”代表這個詞。盡管思想是一樣的，但是這里的語詞表達必須是不一樣的，這樣才能避免通常由于說話時間的不同而造成意義改變。“這里”，“那里”這些詞的情況與此相似。

在所有這些情況中，正像文字可以記錄的那樣，這種純語詞不是完整的思想表達，相反，為了正確地理解它們，還需要認識說話時的某些情況，這些情況在這里作為表達思想的手段。

示意、手勢、眼神也可以屬于這些手段。含有“我”這個詞的言語在不同的人口中表達不同的思想，其中有些可以是真的，有些可以是假的。

“我”這個詞出現(xiàn)在一個句子中還產(chǎn)生幾個問題。

有下面這樣的情況。勞本大夫說：“我受傷了”。彼得聽見了并在幾天后講述：“勞本大夫受傷了”。那么這個句子表達了與勞本大夫本人表達的相同的思想嗎？

假定林根斯當(dāng)勞本說話時在場，現(xiàn)在又聽見彼得講述的話，如果勞本大夫和彼得表達的是相同的思想，那么精通德語并且記得勞本大夫當(dāng)著他的面所說的話的林根斯，現(xiàn)在聽到彼得的講述時就會立即知道，這說的是相同的事情。但是當(dāng)涉及專名時，對德語的認識卻有一種奇特的情況。

很可能只有很少人把一個確切的思想與“勞本大夫受傷了”這個句子結(jié)合起來。在這種情況下，對“勞本大夫”這個詞的了解屬于完整的理解。

現(xiàn)在，如果彼得和林根斯都以“勞本大夫”意謂在他們倆人都知道的住宅里居住的唯一的那位醫(yī)生，那么他們倆人就以相同的方式理解“勞本大夫受傷了”這個句子，他們把相同的思想與這個句子結(jié)合起來。但是，這里也可能林根斯本人不認識勞本大夫，并且不知道正是勞本大夫最近說過“我受傷了”。

在這種情況下，林根斯就不知道他與彼得說的是相同的事情。因此正是這種情況下我說，彼得表達的思想與勞本大夫表達的思想是不同的思想。

再假定，加納知道，勞本于1875年9月13日生于某地，而且這種情況不適合于任何其他人。但是他不知道勞本現(xiàn)在住在哪里，也不知道有關(guān)他的其他情況。另一方面，彼得不知道勞本于1875年9月13日生于某地。

在這種情況下，就對“勞本”這個專名的考慮而言。盡管加納和彼得事實上用這個名字表示同一個人，他們說的話卻不相同；因為他們不知道他們用這個名字表示同一個人。

因此，加納并沒有把與彼得所表達的相同的思想結(jié)合到“勞本受傷了”這個句子上。為了避免加納和彼得談?wù)摬煌臇|西這種弊病，我假定，彼得使用“勞本”這個專名，而加納使用“勞本”這個專名。現(xiàn)在可能出現(xiàn)這樣的情況：

加納認為“勞本受傷了”這個句子的意義是真的，但由于受到假消息的迷惑，卻認為“勞本受傷了”這個句子的意義是假的。因此，在這種假設(shè)下，這些思想是不同的。

因此在出現(xiàn)專名時，要考慮由專名表示的對象是如何給出的。這可以各種方式出現(xiàn)，而與這每一種方式對應(yīng)，包含這個專名的句子都有一種特殊的意義。

由相同的句子這樣產(chǎn)生的這些不同的思想，就其真值而言確實是一致的，就是說，如果其中一個是真的，它們就都是真的，如果其中一個是假的，它們就都是假的。

然而還是應(yīng)該承認它們的區(qū)別。因此實際上必須要求每個專名都有一種給出由專名表示的對象的唯一的方式。滿足這種要求常常是無關(guān)緊要的，但并非總是無關(guān)緊要的。

現(xiàn)在每人自己都有一種特殊的和原初的方式，而這種方式不對別人?，F(xiàn)在如果勞本認為他自己受傷了，他就很可能以他自己具有的這種原初的方式作基礎(chǔ)，而且只有勞本本人才能把握這種如此確定的思想。但是現(xiàn)在他想要告訴別人。

他不能把一個只有他自己能夠把握的思想告訴別人。因此如果他現(xiàn)在說：“我受傷了”，他必須在別人也可以理解的意義上使用“我”，例如在“那個眼下正向你們說話的人”這種意義上，這里他利用了他說話時周圍的情況來表達思想。

然而這里出現(xiàn)一個問題，開始那個人和現(xiàn)在這個人表達的相同的思想嗎？

沒有接觸過哲學(xué)的人首先知道他能夠看見、觸摸的東西，簡言之，用感官可以感覺的東西，像樹木、石頭、房屋。他相信另一個人同樣能夠看見、觸摸他自己看見、觸摸的同一棵樹，同一塊石頭。思想顯然不屬于這些事物。

盡管如此，他現(xiàn)在能夠就像面對一棵樹那樣面對這同一個人嗎？

Via：慧田哲學(xué)編｜弗雷格《思想》

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