《論語(yǔ) ·里仁第四》講要選錄
（ 三 ）
◎子曰：不患無(wú)位，患所以立。不患莫己知，求為可知也。
位，是官位。立，是在官位而有建樹之意。勿愁無(wú)官位，但愁如何建樹。勿愁我不為人知，但可求其可以為人知之之道。建樹不必有位，立德立功皆是。求為可知，學(xué)仁義可耳。
◎子曰：參乎，吾道一以貫之。曾子曰：唯。子出，門人問曰：何謂也。曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣。
參，從古從眾讀森?？鬃雍粼又唬簠ⅲ嶂?，汝可一以貫之。曾子應(yīng)之曰唯?？鬃映觥ｉT人不解，乃問曾子，何謂也？曾子答曰：夫子之道，忠恕而已矣。貫者貫穿，以一理貫穿萬(wàn)事，則萬(wàn)事皆有其理?？鬃又?，一理分為萬(wàn)事，萬(wàn)事歸于一理。有入世者，有出世者。而能一以貫之。然出世之道非常人所能了解，故曾子以忠恕答之。何謂忠恕，漢注盡己之謂忠。己所不欲,勿施于人，是謂恕。忠恕之道仍在世間，但與出世之道相近?！吨杏埂芬鬃釉唬骸钢宜∵`道不遠(yuǎn)。」既曰不遠(yuǎn)，即是近之。近則可以由事入理，而能一貫矣。
◎子曰：君子喻于義，小人喻于利。
孔安國(guó)注：「喻，猶曉也?！褂鳎瑫?，即是知的意思。
君子但知公義，小人但知私利。小人所知之利，不只在錢財(cái)，一切有利于己者，皆必為之。君子小人，一言難辨，此以公義私利說其總則而已。
◎子曰：見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。
賢人高于君子，見之者，當(dāng)自思維，我當(dāng)學(xué)習(xí)，與之齊等。不賢，非謂小人，惟下于賢人而已，見之者，當(dāng)自反省，我亦如此不賢乎。于是乃能德學(xué)俱進(jìn)。
◎子曰：事父母幾諫。見志不從，又敬不違，勞而不怨。
幾，微也，人之過，在幾微發(fā)動(dòng)之時(shí)，易于改正，故為人子者，見父母之過于微起時(shí)，即當(dāng)諫之，不俟形成大過。若見父母之志不從其諫，則又尊敬，而不違其諫勸之初衷，繼續(xù)進(jìn)諫。然而屢諫不從，甚至受父母之怒斥，亦不辭勞苦，不怨父母，諫之不已?；?，勞者憂也，諫而不入，深恐父母卒成大過，乃憂之而不怨。勞字兩義并存。
◎子曰：父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。
方，鄭注為常，《曲禮》所游必有常是也。朱注為方向，本于《玉藻》，「親老，出不易方。」父母念子之心，無(wú)時(shí)或釋，故父母在世，子不能無(wú)故遠(yuǎn)離，遠(yuǎn)離須有正常之事?；?yàn)橛巫诱?，隨時(shí)函報(bào)行蹤，免為父母所系念。
◎子曰：三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣。
此章與《學(xué)而篇》同，《集注》胡氏謂為復(fù)出，而逸其半。先儒考漢《石經(jīng)》亦有此章，當(dāng)是弟子各記所聞。劉氏《正義》云：「案《論語(yǔ)》中重出者數(shù)章，自緣圣人屢言及此，故記者隨文記之。《春秋繁露祭義》篇，孔子曰：書之重，辭之復(fù)，嗚乎，不可不察也，其中必有美者焉?！灌嵶⒃唬骸感⒆釉趩?，哀戚思慕，無(wú)所改其父之道，非心之所忍為也?！?/font>
恭錄自《論 語(yǔ) 講 要》雪公 講述 ，徐醒民教授 敬記
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