為什么要學(xué)國學(xué)和學(xué)習(xí)的誤區(qū)
8月16日在北大的講課提綱
為什么要學(xué)國學(xué)?
二十一世紀(jì)是中國的世紀(jì)。
中國到2018年才會好起來。
二十一世紀(jì)二十年代是中國進(jìn)入全面小康的時代。
我們要為它準(zhǔn)備。
中國人現(xiàn)在最需要的，是民族魂，是全中華民族的統(tǒng)一思想，是13億中國人都能接受的、切實(shí)可行的口號。
我們是未來的主人。
我們要在未來的大蛋糕上切一塊。
這是我們學(xué)習(xí)的緣由。
☆ ☆ ☆
但我們在學(xué)習(xí)中，有很多誤區(qū)。
第一個誤區(qū)，我們要向西方學(xué)習(xí)。
對中國人最適合的是中國文化。
西方文化適合西方人，我們是學(xué)不來的。
歷史上所有沖突都是文明的沖突。
歷史證明，我們?nèi)琊囁瓶实叵蛭鞣綄W(xué)習(xí)，虔誠地拜他們?yōu)閹?，但結(jié)果永遠(yuǎn)是先生侵略學(xué)生，永遠(yuǎn)是先生欺負(fù)學(xué)生。
西方文化自顧不暇，更無從救中國。
只有中國文化才能救中國。只有具有中國特色的社會主義才能救中國。
近一百年來，中華民族的所有成功，都是中國文化的勝利。
最民族的也就是最國際的。
知己知彼，百戰(zhàn)不殆。我們需要了解西方文化，這是文明沖突的需要。
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第二個誤區(qū)，民族復(fù)興就是讀經(jīng)、穿漢服、恢復(fù)禮教、彈古箏箜篌，……
中華民族的偉大復(fù)興是文化的復(fù)興。復(fù)興不是復(fù)舊，復(fù)興不是復(fù)辟。
中國文化是世界上現(xiàn)存的的最古老的文化。
現(xiàn)存的、活生生的、而又最古老的，就是最有生命力的。
中國文化是中華民族五千年的沉積。炎黃子孫片刻都不能離開。
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第三個誤區(qū)，三皇五帝是個人。
先秦古籍不是如是說。
說到華夏祖先，公認(rèn)盤古開天地和三皇五帝。 許多人認(rèn)為三皇五帝是八個領(lǐng)袖人物，其實(shí)我們的歷史不是這樣講的。
根據(jù)《莊子》、《綱鑒易知錄》的說法，有巢氏、燧人氏、知生氏為三皇?！短綇V記·老子》則稱天、地、人為上三皇，而有巢、燧人、知生為下三皇。既然叫“氏”，就不是人名，而是氏族名。三皇就是有巢解決住、燧人解決吃、知生開始生產(chǎn)的三個歷史時代。
五帝也不是五個人，而是以五行為代表的周期：伏羲（木）、神農(nóng)（火）、黃帝（土）、少昊（hào，音浩）（金）、顓頊（zhüanxü，音磚須）（水）；嚳（kù，音酷，嚳是其繁體）（木）、堯（火）、舜（土）、禹（金）、啟。其中對中國文化進(jìn)程影響比較大的，是伏羲、神農(nóng)、黃帝、堯、舜、禹。這是一個由口耳相傳到有文字紀(jì)年的過程。
伏羲氏進(jìn)行畜牧、神農(nóng)氏確立農(nóng)業(yè)。伏羲、神農(nóng)，沒有氏的時候是人，冠以氏則應(yīng)視為一個長達(dá)一個歷史時期的占統(tǒng)治地位的氏族。
伏羲又叫庖羲，可見從物質(zhì)上講，伏羲文化的特點(diǎn)仍是廚房文化，是建立在新興的畜牧業(yè)基礎(chǔ)上時代的廚房文化。伏羲畫卦結(jié)字，表明我們的先民在有物質(zhì)生產(chǎn)的同時，也就有了精神的生產(chǎn)。
《綱鑒易知錄》說神農(nóng)“傳八世”。提拔黃帝的和被黃帝替代的，是兩個不同的“神農(nóng)”。
黃帝之后，就不再冠以氏，也就是說，不再是氏族，而是個人了。
到了唐堯，我們就有連續(xù)的甲子紀(jì)年的記錄了?！毒V鑒易知錄》認(rèn)為，“甲辰，唐帝堯元載”。我們用甲子紀(jì)年推算上去，這個甲辰是公元前2357年。從天象記載推算，唐堯據(jù)今4500年。這個甲辰推算大致是不錯的。
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第四個誤區(qū)，諸子百家只能爭鳴不能兼容。
《漢書》不是如是說。
《莊子·天下》雖有“百家之學(xué)”之說，但“百”并非實(shí)際數(shù)目，不過是形容家數(shù)之多而已。
諸子百家，到漢代才有明確定義。 《漢書·藝文志》認(rèn)為，并非百家，“諸子十家，其可觀者，九家而已?！笔壹慈濉⒌?、陰陽、法、名、墨、縱橫、雜、農(nóng)、小說家。究其實(shí)，諸子十家都是國家各部門管理經(jīng)驗的總結(jié)。
《漢書·藝文志》說，“道家者流，蓋出于史官，歷記成敗存亡禍福古今之道，然后知秉要執(zhí)本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面之術(shù)也。合于堯之克攘，《易》之嗛嗛，一謙而四益，此其所長也。及放者為之，則欲絕去禮學(xué)，兼棄仁義，曰獨(dú)任清虛可以為治?！敝赋龅兰壹兿禋v史史實(shí)的記錄，是“君人南面之術(shù)”。這里的“南面之術(shù)”就是我們今天講的管理學(xué)。而“君人”即可作動詞翻譯為“行政”，也可作名詞翻譯成“最高領(lǐng)導(dǎo)”。道家學(xué)說就是最高領(lǐng)導(dǎo)的管理之道?！稘h書·藝文志》道家名下，有黃帝、伊尹、辛甲、太公、老子、鬻子、文子、關(guān)尹子、莊子、列子、孫子、田子、鶚冠子等。
《漢書·藝文志》說，“道家者流，蓋出于史官，歷記成敗存亡禍福古今之道，然后知秉要執(zhí)本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面之術(shù)也。合于堯之克攘，《易》之嗛嗛，一謙而四益，此其所長也。及放者為之，則欲絕去禮學(xué)，兼棄仁義，曰獨(dú)任清虛可以為治。”指出道家純系歷史史實(shí)的記錄，是“君人南面之術(shù)”。這里的“南面之術(shù)”就是我們今天講的管理學(xué)。而“君人”即可作動詞翻譯為“行政”，也可作名詞翻譯成“最高領(lǐng)導(dǎo)”。因此道家學(xué)說就是最高領(lǐng)導(dǎo)的管理之道?！稘h書·藝文志》道家名下，有黃帝、伊尹、辛甲、太公、老子、鬻子、文子、關(guān)尹子、莊子、列子、孫子、田子、鶚冠子等。
道家之外的其余諸家則是各管理部門的經(jīng)驗總結(jié)，不是個人閉門造車苦思冥想出來的，而是政府各部門的管理之道?！稘h書·藝文志》認(rèn)為，以孔、孟、董仲舒為代表的儒家，“出于司徒之官，出于司徒之官助人君順陽陽明教化”；以商鞅、韓非為代表的法家，“出于理官，信賞必罰，以輔禮制”；名家，出于禮官，根據(jù)名位不同，確立禮數(shù)；墨家，出于清廟之守，主持宗祀，選士上賢，處理民事，推行兼愛，不別親疏；縱橫家，出于行人之官，“當(dāng)權(quán)事制宜，受命而不受辭”；陰陽家，出于羲和之官，研究天文、律歷、地理，術(shù)數(shù)、讖緯、象數(shù)、占驗、卜筮，“敬順昊天，歷象日月星辰，敬授民時”；農(nóng)家，“出于農(nóng)稷之官，播百谷，勸耕桑，以足衣食”；《伊尹說》、《天乙》、《黃帝說》、《封禪方說》、《百家》為代表的小說家，出于稗官，記載“街談巷語、道聽途說”；《鶚冠子》、《淮南子》、《呂氏春秋》等雜家，“出于議官。兼儒、墨，合名、法，知國體之有此，見王治之無不貫”?？傊?，諸家都是國家各部門管理經(jīng)驗的總結(jié)，無非都是“南面之術(shù)”（即管理之術(shù)）的實(shí)際應(yīng)用。由于道家出于史官，需要記載全國乃至各部門的活動，所以也可以說諸子不過是各部門“史官”對本部門的史實(shí)記載與歸納總結(jié)，因此諸子也可以說都由道家蛻化而來，實(shí)為道家之別派。
當(dāng)然，從藝文而言，除了易、書、詩、樂、禮、春秋六藝，以及上述九家管理之道，還有詩賦、兵家、天文、歷譜、五行、蓍龜、雜占、數(shù)術(shù)、經(jīng)方（中醫(yī)）、房中、神仙、方技等，但后者一般認(rèn)為是術(shù)?！稘h書·藝文志》認(rèn)為，詩賦，“皆感于哀樂，緣事而發(fā)，亦可以觀風(fēng)俗，知薄厚云”；“兵家（包括兵權(quán)謀，兵形勢，陰陽，兵技巧）者，蓋出古司馬之職，王官之武備也”；“天文者，序二十八宿，步五星日月，以紀(jì)吉兇之象，圣王所以參政”；“歷譜者，序四時之位，正分至之節(jié)，會日月五星之辰，以考寒暑殺生之實(shí)”；“五行者，五常之形氣”；“蓍龜者，圣人之所用”；“雜占者，紀(jì)百事之象，候善惡之征”；“形法者，大舉九州之勢以立城郭室舍形，人及六畜骨法之度數(shù)、器物之形容以求其聲氣貴賤吉兇”；“數(shù)術(shù)者，皆明堂羲和史卜之職也”；“經(jīng)方者，本草石之寒溫，量疾病之淺深，假藥味之滋，因氣感之宜，辯五苦六辛，致水火之齊，以通閉解結(jié)，反之于平。及失其宜者，以熱益熱，以寒增寒，精氣內(nèi)傷，不見于外，是所獨(dú)失也”；“房中者，情性之極，至道之際，是以圣王制外樂以禁內(nèi)情，而為之節(jié)文”；“神仙者，所以保性命之真，而游求于其外者也。聊以蕩意平心，同死生之域，而無怵惕于胸中。然而或者專以為務(wù)，則誕欺怪迂之文彌以益多，非圣王之所以教也”；“方技者，皆生生之具，王官之一守也。太古有岐伯、俞拊，中世有扁鵲、秦和，蓋論病以及國，原診以知政。漢興有倉公。今其技術(shù)晻昧”。
對于諸子，司馬遷獨(dú)贊道家，他在《太史公自序》中說，“《易大傳》：天下一致而百慮，同歸而殊途。夫陰陽、儒、墨、名、法、道德，此務(wù)為治者也。直所從言之異路，有省不省耳。嘗竊觀陰陽之術(shù)大詳而眾忌諱，使人拘而多所畏，然其序四時之大順，不可失也。儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從，然其君臣父子之禮，夫婦長幼之別，不可易也。墨者儉而難遵，是以其事不可遍循，然其強(qiáng)本節(jié)用，不可廢也。法家嚴(yán)而少恩，然其正君臣上下之分，不可改矣。名家使人儉而善失真，然其正名實(shí)，不可不察也。道家使人精神專一，動合無形，贍足萬物。其為術(shù)也，因陰陽之大順，采儒墨之善，摘名法之要，與時遷移，應(yīng)物變化，直俗施事，無所不宜。指約而易操，事少而功多?！?“道家無為，又曰無不為，其實(shí)易行，其辭難知。其術(shù)以虛無為本，以因循為用。無成勢，無常形，故能究萬物之情。不為物先，不為物后，故能為萬物主。有法無法，因時為業(yè)；有度無度，因物與合?！?
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第五個誤區(qū)，周易是算命的。
中國古人從來都不是如是說。
歷代都公認(rèn)，易為六藝之首。能夠稱為中國文化之首的，當(dāng)然絕不是我們今天在地攤上見到的算命先生的那點(diǎn)本事。
劉勰《文心雕龍》說“易惟談天”，《周易參同契》說，“日月為易”，這至少說明易和天文學(xué)有關(guān)。
中國歷代講易，有從象、數(shù)、理上講的，也有從變易、不易、對易上講的，還有人認(rèn)為，易者簡易也，易者意也，易者醫(yī)也，易者譯也，譯者一也，……，不一而足。
孔子、朱熹等，從易理上講，則有無極、太極、兩儀、四象、八卦、六十四卦之說。
毛澤東把無極、太極、兩儀、四象運(yùn)用于中國革命，形成了毛澤東思想中的核心內(nèi)容：
無極即我們今天說的歸零、空杯；毛澤東說是反對本本主義（教條主義）主義；具體情況，具體分析，是馬克思主義活的靈魂。
太極，毛澤東說是把握全局，心中有數(shù)。
兩儀，毛澤東說是兩點(diǎn)論，和沒有重點(diǎn)就沒有政策。
毛澤東說是準(zhǔn)備不如意的事情，一著不慎滿盤皆輸，所以要多看幾步棋，要做出防風(fēng)險預(yù)案。
孔子則在《系辭》說，易和每個人，和每件事都有關(guān)，只不過是“百姓日用而不知”。
其實(shí)《易經(jīng)》是至簡至易之道，孔子說在《系辭》中說，“易則易知，簡則易從”；“易簡而天下之理得矣”；“易簡之善配至德?！?
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第六個誤區(qū)，中國人需要科學(xué)。
恩格斯不是如是說。他在《反杜林論》和《勞動在由猿變?nèi)说倪^程中的作用》中說，現(xiàn)代科學(xué)靜止的、孤立的、僵死的、形而上學(xué)的、過高估價自己的。
所謂科學(xué)，就是把本來一個完整統(tǒng)一的世界，人為地割裂開來，分成數(shù)、理、化、生物、地理之類的學(xué)科，孤立地研究；，就是把本來一個活生生的人，把他解剖成心臟、腰子、大腸、肚子等一堆肉，僵死地研究。
這種研究的結(jié)果，必定見木不見林，必定失衡，必定造成地球這一人類唯一的家園都要遭到污染和破壞的結(jié)果。
《圣經(jīng)》講，這是吃智慧果的“原罪”。
愛因斯坦于1953年給美國加利福尼亞州圣馬托（San Mateo）的J．E．斯威策（Switzre）的復(fù)信中說：“西方科學(xué)的發(fā)展是以兩個偉大的成就為基礎(chǔ)，那就是：希臘哲學(xué)家發(fā)明形式邏輯體系（在歐幾里得幾何學(xué)中），以及通過系統(tǒng)的實(shí)驗發(fā)現(xiàn)有可能找出因果關(guān)系（在文藝復(fù)興時期）。在我看來，中國的賢哲沒有走上這兩步，那是用不著驚奇的，令人驚奇的倒是這些發(fā)現(xiàn)（在中國）全都做出來了?！保〒?jù)商務(wù)版《愛因斯坦文集》第一卷574頁）
而研究高能物理的學(xué)者們，首先看到用西方科學(xué)研究粒子，是測不準(zhǔn)的，紛紛向中國文化求救。
現(xiàn)代西方人看重中國的，就是中國連綿不斷的五千年文化。
中國文化之所以連綿不斷的五千年，就證明有它的生命力，有它的普適性。
這就是天人合一，就是敬天畏天，法自然，不破壞自然，復(fù)命（歸根返元），回歸自然。
這就是它的會當(dāng)?shù)墙^頂，一覽眾山?。挥F千里目，更上一層樓。
這就是它的整體觀念、全局觀念、平衡觀念、和諧觀念；這就是它的有生有克的五行生克觀念。
這就是它的求大同存小異，和平共處，尊重多樣性的觀念；這就是《內(nèi)經(jīng)》說的，“智者察同，愚者察異”；這就是孔子說的，“君子和而不同，小人同而不和。”（《論語·子路》好的是和諧的多樣性，不好的是貌合而神離。）
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第七個誤區(qū)，把自己的性命交給醫(yī)院和醫(yī)生。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為，“圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂”。攝生比治病更重要，所以《內(nèi)經(jīng)》開篇，先講攝生、養(yǎng)生。
中國人認(rèn)為不為良相，便為良醫(yī)。國學(xué)學(xué)好了，可以治國，可以治軍，可以治病，也可以治氣，治身。氣、身、家、鄉(xiāng)、邦、國、天下，事不同而理同。
國學(xué)認(rèn)為人人可以為圣賢，人人可以為醫(yī)生。
國學(xué)認(rèn)為食藥同源。
中國人普遍了解的經(jīng)絡(luò)，西方的解剖學(xué)根本就找不到，可見西醫(yī)缺憾到什么程度。
中國的藥店，座右銘是，“唯愿天下人無病，寧肯店中藥發(fā)霉”，這和西方制藥廠專門生產(chǎn)治不好病又治不死人的高價藥完全是天壤之別。
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第八個誤區(qū)，經(jīng)濟(jì)危機(jī)是不可避免的。
經(jīng)濟(jì)危機(jī)是人為的。是資本主義的特征。中國二千年都沒有。
經(jīng)濟(jì)危機(jī)的根源是兩極分化，是個人主義，是吃獨(dú)食，是資本家、金融大鱷的貪婪。
這是和西方的從局部、從個體出發(fā)、見木不見林，不能居高臨下，沒有全局觀念、整體觀念的思維模式相一致的。
國學(xué)歷來注重把握全局、心中有數(shù)。
中國人在處理經(jīng)濟(jì)問題時，首先考慮的，不是個人，而是集體，至少是家。養(yǎng)家糊口，家在口前。
中國人不是自私自利的，而是有責(zé)任心的。先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。這是中國人的特質(zhì)。
《書·堯典》：“克明俊德，以親九族，九族既睦，平章百姓，百姓昭明，協(xié)和萬邦。” 中國“齊家、治國、平天下”，以家國天下為要的思想，在四千年前的唐堯時代就奠定下來了。
試想，如果沒有個人主義，沒有貪婪，沒有殘酷剝削，那里會有經(jīng)濟(jì)危機(jī)？即便出現(xiàn)天災(zāi)，也會一方有難，八方援助。汶川地震時的中國，不就是五千年中國縮影嗎？
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認(rèn)識的誤區(qū)，遠(yuǎn)不止這八個，思維的定式，數(shù)不勝數(shù)，我們生活在謬誤中。
莊子說，“井蛙不可以語于海者，拘于虛也；夏蟲不可以語于冰者，篤于時也；曲士不可以語于道者，束于教也?！保ā肚f子·秋水》）
我們往往因為時、空、立腳點(diǎn)、觀察角度、觀察的高度、自己的閱歷和知識，從而形成不同認(rèn)識的誤區(qū)和思維的定式。
最典型的例子當(dāng)然是瞎子摸象。
六個瞎子摸象，每人都摸到一點(diǎn)。摸到耳朵的說象像扇子。摸到腿的說象像柱子。摸到身子的說象像一面墻。摸到尾巴的說象像繩子。摸到鼻子的說象像管子。摸到牙的說象像蘿卜。都說自己是對的，都指責(zé)別人不對。他們誰對誰錯？他們六個，是誰也說服不了其他人的。只有明眼人看到全象，才知道他們六人，都是又對又不對。
國學(xué)強(qiáng)調(diào)證驗。中國人不注重形式邏輯?！独献印?1章，章與章之間，沒有明顯的邏輯聯(lián)系。但《老子》五千言，每一名話，都是中國歷史各案的紀(jì)錄和總結(jié)，每一句話，都有個案做支持。中國人不需要去評判它的對錯，幾千年來，中國人只是用自己的活動、自己的行為去證驗它。
國學(xué)富于案例。中國講究道與經(jīng)，道原本是道路，經(jīng)原本是路徑，衍伸而為方法?！洞呵铩贰ⅰ秶Z》、《國策》、《左傳》、《資治通鑒》、《二十五史》記載的全是案例。沒有假說，沒有定理，沒有推論，因此不需要西方科學(xué)的邏輯證明和實(shí)證兩種方法，也不需要像西方教科書那樣，二、三年就要出新版。沒有說教，只有敘事，所以甲可以有甲的理解，乙可以有乙的說明，而國學(xué)認(rèn)為，只要能自圓其說，就都是正確的。上帝給每條狗一個喉嚨，誰能說黑狗叫出來的就是真理，而白狗叫出來的就是謬誤。懂此，我們就懂釋迦牟尼為什么不分辨了。
打破思維定式，走出認(rèn)識誤區(qū)。是我們現(xiàn)在必須做的。而國學(xué)的證驗和案例，不會給我們帶來更多的思維定式和認(rèn)識誤區(qū)。案例給你啟示，而證驗破除你的定式和誤區(qū)。
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歸零、空杯，具體情況，具體分析。這就是無極。而無極位居周易易理之首，即無極位居無極到太極，到兩儀，到四象，到八卦，到六十四卦之首。
老子說，“復(fù)命曰?！?，“知和曰常，知常曰明”。中國人是以簡馭繁的。而復(fù)命也即歸根返元，知和也即和諧求大同，則是中國人最常做的。
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我們需要解放思想，健全人格，挑戰(zhàn)生命極限。
這是所有先進(jìn)文化的共同追求。
所有的先進(jìn)文化都是相通的。因為它們都是涉及人的解放的問題。而人的解放，可以從三個方面來談，這就是思想、人格和身體。說得通俗一點(diǎn)，解放也就是健康，不健康是解放不了的。
聯(lián)合國健康三定義是思想健康、人際關(guān)系健康、身體健康。
思想健康講的是思想解放的問題，是認(rèn)知的問題，是智的問題，是智商的問題；人際關(guān)系健康是人格健全的問題，是人格回歸的問題，是德的問題，是情商的問題，是知和的問題；身體健康，是開發(fā)人的潛能的問題，是生命的問題，是挑戰(zhàn)生命的極限的問題，是求生求壽的問題，是駐顏的題，是復(fù)命的問題。
毛澤東講德、智、體三好，是這三個方面。
孫中山的三民主義，民主是思想解放，民權(quán)是人際關(guān)系，民生是生命、是身體。
西方的民主自由，是思想解放，平等是人際關(guān)系，博愛是生命。
中國的三教也是如此分類的。
孔子說，“窮理盡性以至于命”。理是思想，性是人格，命是生命。
釋家說，“明心見性”，又求往生與來生。心是思想，性是人格，往生來生是命。
被道教奉為“萬古丹經(jīng)王”的《周易參同契》說，大易黃老爐火三道由一。大易是思想解放，黃老是價格回歸，爐火的開發(fā)人體潛能挑戰(zhàn)生命極限。
老子《道德經(jīng)》說，知和曰常，復(fù)命曰常，知常曰明。
《易經(jīng)》是至簡至易之道，是中國文化的六經(jīng)之首。
只有梳理，才能找到簡至易之道。
《內(nèi)經(jīng)》說“智者察同，愚者察異”。我們必須找到共同的地方，才能和諧。如果察異，那就只有爭論不休了。
如果看不到所有的先進(jìn)文化都是相通的，就會錯誤的認(rèn)為中國沒有民主、自由、平等、博愛。
如果看不到所有的先進(jìn)文化都是相通的，就會錯誤地只從字面上向西方學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)的結(jié)果，民主就變成無政府主義、自由就變成自由主義、平等就變成平均主義。
如果我們能夠看到所有的先進(jìn)文化都是相通的，我們就會和而不同，在和諧的環(huán)境中，享受多樣性。
未來世界是和諧的。因為我們求同，因為我們求大同存小異，因為我們中國人的理想是大同世界。
最民族的，就是最國際的。
肯定多樣性，文明的沖突就會變成文明的和諧。
為此，我們熱愛國學(xué)；為此，我們學(xué)習(xí)國學(xué)；為此，我們發(fā)揚(yáng)國學(xué)。
