?2017-10-08 11:23
說到儒學(xué)，一般把仁義放在一起講。 其實仁和義是兩個不同層次上的詞：通過仁，可以推導(dǎo)出義；仁是義的基礎(chǔ)。 用白話說，“像對待自己一樣對待別人”，就是義。所以： 1.義，發(fā)乎仁。就是說，義是以人為本的，不能動不動就要兩肋插刀、舍生取義，而是要講究一個符合人性化的度——義的度，就是人性的合理。 2.義不是“無條件的付出”，而是要局限于自身的行為條件的。比如，不能要求自身經(jīng)濟苦難的人，去做太多的義捐活動。 3.義，不是單方面的，而是一種“對等關(guān)系”，首先是內(nèi)在的平等，其次是義的雙方的對等性。
有人說，那照你這個解釋，義不就成了買賣了嗎？
這個問題要回到義的基礎(chǔ)，“仁”上來：仁，就是要尊重人性。在義的行為關(guān)系中，付出與回報是一體的，這才是人性——這種人性應(yīng)當(dāng)?shù)玫阶鹬亍?/p>
義的這種付出與回報的關(guān)系，與買賣的區(qū)別是：義并不要求一手交錢一手交貨，義也并不要求等價的回報，而是強調(diào)內(nèi)在的同等處置，與外在關(guān)系的對等性。
也就是說，義的對等性，是價值觀上的，是關(guān)系層面上的。
當(dāng)然，也可以解釋為一種換位思考：假如有困難的是自己，也希望得到幫助。所以可以假設(shè)為，義就是對“身處困難的自己”的一種幫助。
強調(diào)一下，義是雙方的，不是單方面的付出——這是從“仁”推導(dǎo)出來的：義的雙方都以人為本，所以都要求有所付出和回報。
正是因為如此，所以有個說法叫“天助自助之人”。
就是說，即使是老天給你的幸運和仁慈，也是因為你有了自己的那些付出，所以老天講了義，幫助了你。
而我們每個人都應(yīng)該有這樣的想法：想要獲取別人的義和幫助，就要首先自己有付出，變得強大起來，值得別人的幫助，這才能建立起一份對等性。
而不能一心想著別人單方面幫你，跟你講義氣，自己卻不勞而獲，養(yǎng)尊處優(yōu)，怡然自得。那就不叫義了，而是乞討。
有句俗話說，別人不幫你是本分，別人幫你，是緣分。
事實上，當(dāng)別人幫你的時候，要基于“仁”，想著怎么回報別人；而如果回報不了，又如何心安呢？
最后來說下儒學(xué)著名的“舍生取義”。
根據(jù)上面的解釋，義是基于人性化的一種對等關(guān)系——所以只有能夠與“生”相對等的東西，才值得“舍生”。
這個值得舍生的，就是“大義”。例如為了家國存亡，可謂大義，除此以外，不可舍生以取之。
我們講義的時候，要注意那個對等性的度。
例如朋友之義，或是相識之義，可以是傾囊相助，盡我所能，而不是全部講什么舍生成義——這樣就不符合義的對等性了。
因為在這樣的對等關(guān)系中，值得付出的義，是只到那個度的。而儒學(xué)所謂的舍生取義，指的是為了家國大義的得，值得付出個人的生相對等的舍。
文：何為貴，儒學(xué)十講第三篇，感謝關(guān)注。
