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　　感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的兩個(gè)階段，它們既相互區(qū)別又相互聯(lián)系，是對立統(tǒng)一的關(guān)系。

　　第一，感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的區(qū)別。感性認(rèn)識(shí)是對事物表面的、直接的、具體的、個(gè)別特性的反映，因而是不深刻的、片面的認(rèn)識(shí)；理性認(rèn)識(shí)是對事物本質(zhì)的、全體的、間接的、概括的反映，因而是深刻的、全面的、相對穩(wěn)定的認(rèn)識(shí)。

　　第二，感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的聯(lián)系。表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。其一,理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的開始，是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。本質(zhì)是通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來的，只有透過現(xiàn)象才能揭示事物的本質(zhì)，只有通過對感性材料加工制作，才能形成理性認(rèn)識(shí)。離開感性認(rèn)識(shí)就沒有理性認(rèn)識(shí)。堅(jiān)持了這一點(diǎn)，就是在認(rèn)識(shí)論上堅(jiān)持了唯物論。其二，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)只是對事物外部現(xiàn)象的反映，尚未達(dá)到對事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)的真正任務(wù)在于經(jīng)過感性認(rèn)識(shí)達(dá)到理性認(rèn)識(shí)，揭示事物的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。堅(jiān)持了這一點(diǎn)，就是在認(rèn)識(shí)論上堅(jiān)持了辯證法。其三,感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透。一方面，感性認(rèn)識(shí)中有理性認(rèn)識(shí)，任何感性認(rèn)識(shí)都是在理性認(rèn)識(shí)指導(dǎo)下進(jìn)行的，而且是用概念、判斷等理性形式表達(dá)的;另方面,理性認(rèn)識(shí)中包含感性的成分，理性認(rèn)識(shí)必須以感性材料為基礎(chǔ),如果沒有大量的感性材料，理性認(rèn)識(shí)就無法進(jìn)行抽象和概括。在人的實(shí)際認(rèn)識(shí)過程中既沒有純粹的感性認(rèn)識(shí)，也沒有純粹的理性認(rèn)識(shí)，二者之間沒有絕對分明的界限。

　　由此可見，在認(rèn)識(shí)過程中，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是不可分割的，如果將二者割裂開，就會(huì)犯經(jīng)驗(yàn)論或唯理論的錯(cuò)誤。在哲學(xué)史上，經(jīng)驗(yàn)論者片面強(qiáng)調(diào)感性經(jīng)驗(yàn)的重要性，認(rèn)為只有感性經(jīng)驗(yàn)才是可靠的，而抽象的理性認(rèn)識(shí)是不可靠的;唯理論者則走向另一個(gè)極端，認(rèn)為感性經(jīng)驗(yàn)是靠不住的，只有理性認(rèn)識(shí)才是真實(shí)可靠的。兩者各執(zhí)一端，各有片面的理由，而在認(rèn)識(shí)的整體上，都犯了片面性的毛病，都是錯(cuò)誤的。經(jīng)驗(yàn)論和唯理論是實(shí)際工作中經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義的認(rèn)識(shí)論根源。經(jīng)驗(yàn)主義夸大個(gè)別的、局部的經(jīng)驗(yàn)的作用，把它當(dāng)作普遍真理，到處搬用，否認(rèn)科學(xué)理論的指導(dǎo)意義;教條主義夸大理論和書本知識(shí)的作用，輕視實(shí)際經(jīng)驗(yàn),不是從實(shí)際出發(fā)，而是從書本出發(fā)，把理論當(dāng)作萬古不變的公式，生搬硬套。這兩種錯(cuò)誤都曾給我們的革命和建設(shè)事業(yè)帶來重大損失，是我們在實(shí)際工作中要注意避免的。