堪比文物的鳥(niǎo)石（什么“鳥(niǎo)石”？ 多年來(lái)我們低估了一個(gè)重要的賞石藝術(shù)題材（下））
賞石藝術(shù)創(chuàng)作，立意有高低，素材有優(yōu)劣，但對(duì)于原石選材和立意方向，賞石界素有相對(duì)“共識(shí)”：一般以“景觀”“人物”類(lèi)題材為上，“器皿”次之，什么“鳥(niǎo)石”“魚(yú)蟲(chóng)”和 “阿貓阿狗”等再次之。主要依據(jù)是：景觀石是大自然景色的縮影，如同中國(guó)山水畫(huà)一般，反映自然又高于自然，是人們對(duì)大自然崇敬、欣賞和自我關(guān)照的絕佳媒介；而人物石，因?yàn)槭?/span>“萬(wàn)物之靈”，其地位自然崇高，而且萬(wàn)人千姿百態(tài)，以人物石素材創(chuàng)作的賞石作品，“高度概括”“藝術(shù)體現(xiàn)”“生動(dòng)傳神”。乍一看好像沒(méi)什么毛病，實(shí)際上，我們還是受到了慣性思維的影響，堵塞了思路，影響了眼界，以至于其他一些內(nèi)涵豐富極具挖掘潛力題材被長(zhǎng)期忽視。近兩年，編者在參觀成都三星堆博物館、金沙遺址博物館和赤峰博物館后，受到其中以鳥(niǎo)為主題的青銅、繪畫(huà)、陶瓷等藝術(shù)品的強(qiáng)烈震撼：中國(guó)的鳥(niǎo)圖騰崇拜,不但歷史悠久，而且范圍廣，持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)，在中國(guó)文化中占有重要地位。聯(lián)系到賞石藝術(shù)創(chuàng)作，“鳥(niǎo)石”的內(nèi)涵遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有得到充分開(kāi)發(fā)、延伸創(chuàng)新和高品質(zhì)傳播。基于此，我們覺(jué)得有必要將文化界、考古界一些研究成果摘要分享同好，為賞石藝術(shù)創(chuàng)作提供有益的參考。（接上期）
一、鳥(niǎo)在傳統(tǒng)文化的地位和作用
（三）鳥(niǎo)跡在文字創(chuàng)立中的作用
可具體細(xì)分“鳥(niǎo)”在文字創(chuàng)立中發(fā)揮了怎樣的重要作用。《說(shuō)文解字》序中說(shuō):“黃帝之史倉(cāng)頡，見(jiàn)鳥(niǎo)獸蹄爪之跡，知分理之可相別異也，初造書(shū)契。”黃帝史官倉(cāng)頡，創(chuàng)造文字的靈感就是來(lái)自對(duì)鳥(niǎo)獸蹄爪痕跡的觀察與模仿，由此可以看出鳥(niǎo)跡對(duì)于漢字創(chuàng)始的重要啟示。不僅如此，在漢字字形發(fā)展史上，還專(zhuān)門(mén)出現(xiàn)過(guò)一種叫“鳥(niǎo)蟲(chóng)書(shū)”的字體，流行于春秋中后期至戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的南方各諸侯國(guó)，至今仍受到書(shū)法愛(ài)好者們的偏愛(ài)。“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”如果說(shuō)《詩(shī)經(jīng)· 關(guān)雎》是中國(guó)詩(shī)歌的開(kāi)篇之作的話，那么這兩句詩(shī)就是中國(guó)詩(shī)歌的起點(diǎn)。中國(guó)文學(xué)以詩(shī)為盛，詩(shī)歌又以《詩(shī)經(jīng)》起始，《詩(shī)經(jīng)》以《關(guān)雎》開(kāi)篇，《關(guān)雎》以鳥(niǎo)鳴起興。因此，我們可以毫不夸張地說(shuō)，中國(guó)文學(xué)就始于這一聲“關(guān)關(guān)”的雎鳩之鳴。這一聲啼叫開(kāi)啟了中國(guó)詩(shī)歌光輝燦爛的廣闊天地。只要提起中國(guó)詩(shī)，就沒(méi)人不知道《關(guān)雎》的鳴唱。《呂氏春秋· 古樂(lè)》中曾說(shuō)音樂(lè)起源于葛天氏統(tǒng)治時(shí)“三人操牛尾，投足以歌八闕: 一曰載民，二曰玄鳥(niǎo)，三曰遂草木……”，又說(shuō)是黃帝命令伶?zhèn)愖饕袈?，而伶?zhèn)愔贫ㄊ袈傻臉?biāo)準(zhǔn)正是來(lái)自鳳凰的鳴叫聲，“其雄鳴為六，雌鳴亦六”。《管子》中也有一種說(shuō)法，認(rèn)為音樂(lè)的音調(diào)與鳥(niǎo)獸的鳴叫聲相同，五音中的宮、商、角、徵、羽分別對(duì)應(yīng)于自然中動(dòng)物的鳴叫聲，角音的清亮就與雞鳴聲類(lèi)似，“凡聽(tīng)角，如雉登木以鳴，音疾以清”。既然音樂(lè)的發(fā)明離不開(kāi)人們對(duì)鳥(niǎo)鳴聲音的模仿，那么以能否打動(dòng)鳥(niǎo)獸來(lái)判斷一首樂(lè)曲是否美妙就不難理解了。《韓非子》中曾記載，晉平公的樂(lè)官師曠鼓琴曾引來(lái)玄鶴排成兩列，每列八只，展翼而舞的情景?！尔}鐵論》中也提到曾子哀吟而山鳥(niǎo)飛落，師曠鼓琴而百獸率舞的壯觀場(chǎng)面。——（二）～（五）摘自2018 年，第5 期河南教育學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）《鳥(niǎo)與中國(guó)文化的創(chuàng)生》。作者龐飛，文學(xué)博士，浙江工業(yè)大學(xué)之江學(xué)院副教授。二、鳥(niǎo)石的現(xiàn)狀及內(nèi)涵的回歸
“鳥(niǎo)石”在賞石藝術(shù)創(chuàng)作及鑒賞實(shí)踐中，大多被視為小巧玩物，非“重要題材”，蓋因創(chuàng)作者本身及業(yè)界認(rèn)識(shí)不足。審石取勢(shì)、立意命名、臺(tái)座設(shè)計(jì)、布局演示，賞石藝術(shù)創(chuàng)作的四個(gè)環(huán)節(jié)，也創(chuàng)作所需遵循的一般規(guī)律，目前已成為愛(ài)石者日常創(chuàng)作的常態(tài)，無(wú)需過(guò)多贅述。如何從“傳統(tǒng)美術(shù)”“傳統(tǒng)藝術(shù)”的歷史內(nèi)涵上改變“鳥(niǎo)石”這一重要題材被忽視的現(xiàn)狀？編者認(rèn)為，創(chuàng)作者可主要從“立意命名”這一創(chuàng)作環(huán)節(jié)著手，根據(jù)不同審美趣味設(shè)定場(chǎng)景，以“補(bǔ)足”優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的缺失。而作為當(dāng)代藝術(shù)一部分的賞石藝術(shù)，在審美和藝術(shù)創(chuàng)作方法、反映現(xiàn)實(shí)和抒發(fā)情感上又拓展了新的語(yǔ)境，有充分繼承的創(chuàng)新，便有了蓬勃的生命力。
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