親歷的哲學(xué)
我教導(dǎo)說，要對(duì)一切使人軟弱、衰竭的東西以否定。 我教導(dǎo)說，要對(duì)一切使人強(qiáng)壯、積蓄力量、為力感辯護(hù)的東西以肯定。 到目前為止，其他人還從未教導(dǎo)過什么，這是因?yàn)榇嬖诘赖隆o私和同情，其他人教導(dǎo)過連生命都要否定。這一切體現(xiàn)的乃是衰竭者的價(jià)值。 我對(duì)衰竭現(xiàn)象生理學(xué)的長(zhǎng)期思考之后，被迫提出了一個(gè)問題，那就是衰竭者的判斷深入價(jià)值世界的程度究竟如何。 即使是對(duì)于我這樣一個(gè)對(duì)某些陌生領(lǐng)域相當(dāng)在行的人來說，我所得出的結(jié)果都是如此令人驚嘆。因?yàn)?，我發(fā)現(xiàn)了所有最高價(jià)值的、主宰人類，至少使人變得馴服的價(jià)值判斷，都能夠歸結(jié)為衰竭者的判斷。 我用最神圣的名義得出了一個(gè)毀滅性的傾向；有人將虛弱之物、教誨虛弱的人和傳布虛弱的人稱為上帝……我發(fā)現(xiàn)，“善良的人”即頹廢現(xiàn)象的自我肯定形式。 叔本華也曾教誨過的那種道德說道，它可以說是最高的、惟一的道德，同時(shí)也是一切道德的基礎(chǔ)。這是因?yàn)樵谖铱磥恚欠N所謂的同情和任何惡習(xí)相比，都要危險(xiǎn)很多。在類中的選擇僅僅在原則上被取消了；從衰敗中凈化，這就是說，迄今為止的道德是真正的道德…… 要尊敬災(zāi)禍——就是對(duì)弱者喝道“滅亡吧!”的那個(gè)災(zāi)禍…… 有人將反對(duì)災(zāi)禍——將使人退化、腐敗的行為稱為上帝……人們不應(yīng)該無緣由地借用上帝的名義…… 種族腐敗了——然而卻不是因?yàn)槠浔旧淼膼毫?xí)，而是由于它的不學(xué)無術(shù)，它不認(rèn)為衰竭就是衰竭。生理學(xué)上的混淆是一切災(zāi)禍的根源……” 我們最大的誤解就是道德。 問題：衰竭者是如何達(dá)到為道德立法的目的呢?也就是說：末人是如何取得權(quán)力的呢?……具有動(dòng)物本能的人為什么竟然頭足倒置了呢?…… 悲劇是什么？——我曾不止一次地指出亞里士多德的偉大誤解。因?yàn)樗砸詾槭堑卣J(rèn)為這兩種欲望——恐懼與同情，即是悲劇的欲望。如果他說的是真理，那么悲劇就可以看作是一門有生命危險(xiǎn)的藝術(shù)了。這是因?yàn)槿藗兿胗斜匾嬲]他人要像提防某些危害公眾和聲名狼藉的事物一樣小心悲劇。換句話說，藝術(shù)，生命的興奮劑、陶醉感和意志，在這里就是為頹廢運(yùn)動(dòng)而效力的，如同悲觀主義的婢女一樣，是對(duì)健康有損害的。習(xí)慣上，那些能夠激起恐懼和同情感的東西也同時(shí)起著瓦解、削弱和貶抑的作用?！谑灞救A看來，人們應(yīng)該從悲劇中得知天命，如果這個(gè)論點(diǎn)正確，那么就意味著真的構(gòu)想出否認(rèn)自身的藝術(shù)了。那么，悲劇也就變成了消溶的過程。因?yàn)樗囆g(shù)的本能將生命的本能毀滅了。一些如基督教、虛無主義、悲劇藝術(shù)、生理學(xué)般的頹廢現(xiàn)象全都攜起手來了，而且在同一時(shí)間取得了優(yōu)勢(shì)，互相驅(qū)使，向前——向后……悲劇在這里簡(jiǎn)直就成了衰敗的象征。 人們可以無情地將這樣的理論駁倒，換句話說，人們可以借助動(dòng)力計(jì)測(cè)量出悲劇情緒的效果，從而還可以得出最終只會(huì)否認(rèn)分類家的絕對(duì)欺騙性的結(jié)果。——也就是將悲劇當(dāng)作是一種滋補(bǔ)藥品。如果叔本華從來沒有想過要了解這個(gè)問題，如果他堅(jiān)決地認(rèn)為整個(gè)沮喪情緒就是悲劇的狀態(tài)，如果他試圖使希臘人明白，他們似乎根本就沒有站在世界觀的高度，那么，這乃是偏見、體系的邏輯、分類學(xué)者的偽造。因?yàn)檫@屬于那種拙劣偽造中的一種，它逐漸地將叔本華的整個(gè)心理學(xué)摧毀了。 我達(dá)到了“肯定”的新路?！侥壳盀橹?，所有我認(rèn)識(shí)和親歷的哲學(xué)，都是志愿尋找生命的、令人厭惡和聲名狼藉那一面的嘗試。我從長(zhǎng)期跋涉的經(jīng)驗(yàn)中學(xué)會(huì)了用另一種眼光去看待迄今為止的一切有關(guān)哲學(xué)的論述——即哲學(xué)的秘史，我從中也明白了被冠以哲學(xué)大名的心理學(xué)?！耙晃凰枷爰宜艹袚?dān)的真理會(huì)是多少，而敢于說出的真理又有多少”——這成了我真正的價(jià)值測(cè)量器。怯懦其實(shí)是錯(cuò)誤的……而一切的認(rèn)識(shí)成就，都是勇氣、嚴(yán)于律己的結(jié)果……這種我所親歷的試驗(yàn)哲學(xué)，甚至嘗試著要預(yù)言最原則性的虛無主義的可能性。然而這并不是說哲學(xué)總是堅(jiān)持否定的，而是要否定的意志。毋寧說，它想要達(dá)到的是相反的那一面——直至狄俄倪索斯肯定世界就是如今這個(gè)樣子的，不打折扣的，全無任何例外和選擇的——。哲學(xué)要求永恒的循環(huán)——即同種事物所連結(jié)的同種邏輯與非邏輯的永恒循環(huán)。這對(duì)于一位哲學(xué)家來說，稱得上是最高狀態(tài)了，也是對(duì)生命抱狄俄倪索斯式的態(tài)度——。我的公式即是熱愛命運(yùn)。 認(rèn)為生命過去被否定的一面是必然的，是不夠的，還應(yīng)認(rèn)為它是受歡迎的，這也在上述公式的范疇之內(nèi)：即不僅對(duì)于過去被肯定的一面來說是受歡迎的，而且出于這一面的考慮，作為生命的更有力、更豐富、更真實(shí)的一面來說也是受歡迎的，這是因?yàn)?，生命的意志?huì)在這一方面中得到更加清楚的體現(xiàn)。 同樣的，評(píng)價(jià)生命到目前為止被肯定的一面也屬于上述公式的范疇；即要將這種估價(jià)的由來弄清楚，要了解，對(duì)于狄俄倪索斯對(duì)生命的估價(jià)來說，上述估價(jià)的約束力還是十分渺小。我思索和領(lǐng)會(huì)了在這里肯定的究竟是什么（一是受苦人的本能，二是群畜的本能，三是絕大多數(shù)反對(duì)特殊者的本能——)。 因而，據(jù)我猜測(cè)，一種強(qiáng)者想必會(huì)在設(shè)想人的提高時(shí)朝著另一面去想，即更高等級(jí)的人，他處在善與惡的彼岸，處在無法否認(rèn)來源于受苦人、群畜和絕大多數(shù)人的那些價(jià)值的彼岸——他可以算是我在歷史中求索過的相反理想結(jié)構(gòu)的雛形(“異教的”、“古典的”、“高貴的“這些概念都應(yīng)該重新發(fā)現(xiàn)，重新估價(jià)——)。 我們?nèi)鄙僭谝魳分猩朴诮o音樂家立法和創(chuàng)造一種良心的美學(xué)；缺乏能夠產(chǎn)生結(jié)果的東西，也就是為爭(zhēng)取“原則”而進(jìn)行的真正的斗爭(zhēng)——因?yàn)?，如同嘲笑叔本華的有關(guān)論述一樣，我嘲笑赫巴特作為音樂家的不完全意欲。事實(shí)上，因此產(chǎn)生了非常大的困難。因?yàn)椋瑢?duì)于“楷?！?、“匠心”、“完美性”等等概念我們已不再善于論證了——在價(jià)值的王國里，我們用舊的愛與仰慕的本能盲目地探索著。我們甚至還覺得“一切能夠令我們感到滿意的東西都是善的”……每次，無論我在什么地方聽到人們天真地將貝多芬稱作是“古典作家”的時(shí)候，都會(huì)感到疑惑。這是因?yàn)槲液孟袷冀K一絲不茍地堅(jiān)守在別的藝術(shù)領(lǐng)域中，人們會(huì)將與貝多芬截然不同的類型認(rèn)定為“古典作家”。然而，如果瓦格納的完美與躍入眼簾的消融風(fēng)格就是所謂戲劇性音樂被譽(yù)為“楷?！?、“匠心”與“進(jìn)步”的話，那么我將無法容忍。在我看來，瓦格納所認(rèn)定的音樂戲劇風(fēng)格簡(jiǎn)直就是摒棄了一切風(fēng)格，因?yàn)槠淝疤崮耸悄撤N和音樂即戲劇相比重要千百倍的事物。瓦格納善畫，他根本不是為音樂而音樂，他是詩人，強(qiáng)調(diào)姿態(tài)；最后，他呼嘯著朝向“美妙的情感”和“隆起的胸脯”，如同全部戲劇藝術(shù)家所做的那樣——他不擇手段地說服女人和缺乏教養(yǎng)的人們相信自己。可是，女人和缺乏教養(yǎng)的人們同音樂又有什么關(guān)系呢!這些人根本就缺乏藝術(shù)的良心；當(dāng)全部一流和絕對(duì)必要的藝術(shù)美德為了某種不可告人的目的遭到所有人的踐踏與嘲弄的時(shí)候，沒有誰會(huì)感到心痛。當(dāng)這種戲劇所表現(xiàn)出來的東西喪失了藝術(shù)本身，也就是為了自己而失去法則的時(shí)候，這和表現(xiàn)手法的所有擴(kuò)展又有什么關(guān)系呢!如繪畫般的絢麗多彩與聲音的力量，音響的象征性，節(jié)奏感，諧和與不諧和的音色，音樂的暗示性含義，所有這些就是隨著瓦格納登上統(tǒng)治地位的全部感性音樂—瓦格納是憑借音樂來認(rèn)識(shí)、發(fā)掘和發(fā)展這一切的。在語言方面，維克多·雨果曾經(jīng)作過類似的嘗試。然而，即便在今天，當(dāng)法國人談及維克多·雨果的時(shí)候，依然會(huì)捫心自問：這種做法是否敗壞了語言，是否隨著語言感性的提高而逐漸貶低了語言的理性、精神性與深刻的規(guī)律性呢?法國的詩人成為了雕塑家，德國的音樂家成為了戲子和文化販子，所有這些難道不是頹廢的標(biāo)志嗎？ 被稱作是偉大的人，通常都是以天性所具備的偉大的風(fēng)格有所建造和發(fā)明的人。那么這究竟是什么人呢?一、在這種人的整個(gè)作為中，自始自終他都保持著一種不便的邏輯性，因?yàn)檫壿嬓赃^于冗長(zhǎng)，所以其他人很難知其梗概，因此常常處于迷惑狀態(tài)，也就是說，他有能力從自己巨大的生命平面出發(fā)，修煉自己的意志力和能力；同時(shí)，他還擁有一種蔑視和摒棄渺小的蹩腳貨的能力，盡管其中真的包含世界上最美、“最神性的”事物。二、這種人比普通人更加冷酷、生硬、不假思索和更不怕“輿論”；這種人將“尊敬”和被尊敬遠(yuǎn)遠(yuǎn)地拋到腦后，但同時(shí)他也不具備群畜道德一類的所有特性；如果說他沒有能力當(dāng)引路人，那么他就要踽踽獨(dú)行。然而，這種事情總會(huì)發(fā)生，即當(dāng)在途中遇到東西時(shí)，會(huì)發(fā)出低沉的喉音。三、這種人并不希望自己擁有一顆“同情的心”，而希望得到一些奴仆和工具；當(dāng)這種人與其他人交往時(shí)，他總是打別人的主意。他總是將自己武裝得天衣無縫，因?yàn)樗J(rèn)為老實(shí)人都是乏味的；如果有人識(shí)破了他的真面目，那么他會(huì)感到驚訝。當(dāng)他不對(duì)自己說話時(shí)，他則會(huì)戴上一張假面具。這種人寧愿撒謊，都不會(huì)說一句真話。因?yàn)槿鲋e可以令他富有精力和智慧。這種人的內(nèi)心常常有一種孤獨(dú)感，這種感覺是無法用褒和貶來形容的，它具有一種獨(dú)特的可審判性，但卻不會(huì)審判自己。
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