《道德經(jīng)》歷經(jīng)兩千五百多年其聲名不減，人們的研究熱情長盛不衰，被認為是中國傳統(tǒng)文化和智慧的結(jié)晶，絕非虛妄。
然而，由于無人識得其中奧秘，又深深地刺痛著中國人的內(nèi)心。
為什么事實會是這樣？為什么現(xiàn)實就是這樣？老子的文章如此深奧，難道他真的是天外神人？
《道德經(jīng)》真的就不可認識，不可破解？中國人的智慧傳承只是浪得虛名？
天下興亡，匹夫有責(zé)；精神傳承，民族重任；文化自信，從我做起。
每一個中國人，都應(yīng)該為中華民族的興盛，為中國文化的發(fā)展，作出自己的努力，以不愧作為自立于世界民族之林的一分子。
我學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》的經(jīng)歷既偶然也必然。偶然的是：大概在2008年下半年的某個星期日，我拿起了一本有注釋的《道德經(jīng)》翻看，粗看之下就發(fā)現(xiàn)其中的解釋有些問題，隨手就在書上寫下了我的認識和理解，這就是我學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》的開始。必然的是：在這之前，我自學(xué)了中醫(yī)的《傷寒論》，學(xué)習(xí)了《黃帝內(nèi)經(jīng)》和《易經(jīng)》中的《易傳》部分，對中國傳統(tǒng)文化有了初步的了解，為學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》打下了一定的基礎(chǔ)。
學(xué)習(xí)的深入是逐步發(fā)生的。我認為：立場決定態(tài)度，態(tài)度決定眼光，眼光決定程序，程序決定結(jié)果。我首先認定老子是圣人，圣人所論所為促進了天下進步，開辟文明之路，鑄就文化之魂。伏羲黃帝如此，老子也是如此。這就決定了我是以崇敬和求知的態(tài)度來學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》，而不是所謂的研究和批判，那種以傲慢態(tài)度對待傳統(tǒng)文化的人，連《道德經(jīng)》的門都摸不著。其次，我認為《道德經(jīng)》闡述了真實的宇宙天地、真實的天道；書中的內(nèi)容代表了其時代的最高文明成果，其理論體現(xiàn)了中華民族最高的精神境界；故不可以虛幻之言敷衍之，不可以神話之說混淆之，不可以因循之論搪塞之。再次，《道德經(jīng)》的天道理論具有深厚的文化基礎(chǔ)，可論可辨，可以解釋清楚。如果一入門就給老子貼上守舊、倒退、愚民、反動的標(biāo)簽，把老子的每一句話都用那些固定僵化的套路去衡量，那就會三人成虎地把老子理論往故弄玄虛的框框里硬塞。
中華文明的特點是象和數(shù)的應(yīng)用，比類取象的象取自于真實的運動著的自然世界。古人的“象物精信”認識體系是客觀的，是辯證的，老子的認識論屬于唯象唯物主義辯證法。只有正確的思想方法才能做出這樣偉大的實踐，得出這樣偉大的結(jié)論，產(chǎn)生這樣偉大的天道哲學(xué)著作，其重要性延續(xù)至今，并將與天長與地久。
我的寫作只是學(xué)習(xí)的記錄，筆記的延長，認識逐漸深化的記載，精神逐步升華的過程。
這只是思緒的流動，意之所至，即為筆下之言；心有所得，則以文字繼之，這樣文章的結(jié)構(gòu)似乎不太精細。我的文章是邊學(xué)習(xí)、邊思考、邊修改、邊完善，是學(xué)習(xí)不斷進步的記錄，意圖與圣人之思緒接軌，又恐自己文筆之不逮，誤導(dǎo)他人，只好把自己的思想過程和盤端出，任由翻檢，任由取舍，這樣文章就不免冗長。這是我的真實學(xué)習(xí)歷程，學(xué)習(xí)深入的真實記錄，其中或有可取之處，故不敢私密也。因為《道德經(jīng)》本身體裁的特點，我的解釋文章中存在一些重復(fù)之處，祈望諒之。
《老子天道論》展現(xiàn)了全新的理論體系，對老子理論做了自己的獨特解讀。
本書中，沒有采用歷代老學(xué)專家們的論述作為佐證。我的理論體系獨特而全新，與他人完全不同，引用那些無關(guān)的前人論述沒有什么意義，更說明不了任何問題。
我探尋的是老子文章的核心思想，而不是就句論句和就字論字。老子的哲學(xué)體系存在于其字義之內(nèi)，老子的天道思想包含在章節(jié)之中，老子的宇宙生成理論隱含在“微妙玄通，深不可識”內(nèi)容的背后，豈表面文字之意所能夠代替。我發(fā)現(xiàn)，老子哲學(xué)的思想深刻而超前，老子的理論體系連貫、全面、詳細而準(zhǔn)確，老子的天道理論是無可替代的。
有關(guān)天道理論部分（“天下莫能知”者）盡量全面闡述，有關(guān)宇宙發(fā)生發(fā)展的過程（“微妙玄通，深不可識”者）盡量細致表達，唯恐說不清楚，這就難免有些重復(fù)。有關(guān)社會理論部分盡量精簡，也就難免發(fā)揮不夠。實際上，識道即可知理，既知天道之理，則有關(guān)人道之理（“甚易知，甚易行”者）順之可也。
《道德經(jīng)》中有關(guān)天地生成的過程極其復(fù)雜，有關(guān)生成過程之文字的排列順序非常特殊，有的在一章中敘述不同的宇宙生成階段，有的又從不同章節(jié)闡述同一個問題，所以在《老子天道論》中也不得不出現(xiàn)一些重復(fù)論述的現(xiàn)象。
從古至今，有關(guān)宇宙天地的理論五花八門，只有老子的天道理論獨樹一幟。我相信老子的天道理論，我忠實于老子的理論闡述，我盡量地把老子的理論思想解釋出來，至于老子的宇宙理論是否和宇宙的實際狀態(tài)完全符合，還有待于后人的研究和驗證。
老子的宇宙生成理論，根源于伏羲的《河圖》《洛書》，老子做了深入的研究和開拓性的發(fā)揮，老子的天道理論超前而又富于想象力。有關(guān)老子天道理論的建立，一切功勞盡在老子，一切責(zé)任當(dāng)然也屬于老子。本書中如果有對老子宇宙生成理論和天道思想解釋不準(zhǔn)確的地方，那是本書作者的責(zé)任，為此只能遠隔時空向神圣的老子表示歉意。
