先秦秦漢史研究，先秦秦漢史討論，學(xué)術(shù)與隨筆，討論與共鳴
“青銅器與金文專輯”
（侯乃峰先生近照）
侯乃峰
曲阜師范大學(xué)歷史文化學(xué)院
關(guān)鍵詞：魯叔四器；陽橋；魯國早期手工業(yè)
摘 要：新公布的魯叔四器的銘文內(nèi)容與魯國早期歷史密切相關(guān)。不少學(xué)者已經(jīng)對銘文內(nèi)容進(jìn)行了深入研究，但仍然存在一些文字釋讀與理解上的問題值得進(jìn)一步探討。在銘文正確釋讀的基礎(chǔ)上，從魯叔四器的銘文內(nèi)容可以看出魯國早期手工業(yè)的發(fā)展已經(jīng)具備了相當(dāng)高的水準(zhǔn)。
朱鳳瀚先生主編的《新出金文與西周歷史》一書，其中收錄有朱先生所撰的《器與魯國早期歷史》一文，公布了一組分別由海外不同私人收藏家所藏的與西周時期魯國早期歷史有關(guān)的銅器及其銘文，并對這組銅器做了很好的研究[1]。
董珊先生撰文對這組銅器銘文進(jìn)行了補(bǔ)充考釋，同時指出：這組銅器的器主名“”當(dāng)據(jù)裘錫圭先生《釋柲》（附《釋“弋”》）一文 [2]為“叔”；朱先生文中原本認(rèn)為這組銅器是三件（叔尊、叔卣、“提梁套盒”），實際上應(yīng)該是四件，其中所謂的“提梁套盒”應(yīng)該本是兩件提梁卣，提梁卣的器身可分為三部分，其腔內(nèi)原應(yīng)套有漆木桶為膽，其用途最可能是為酒保溫。其中一件丟失了器蓋和器口兩部分。器形完整的那件卣，器底與蓋內(nèi)對銘，可稱為“叔卣甲”；失蓋的那一件則可稱為“叔卣乙”。因為這組器物的器主之名為“叔”，此器又屬西周魯國，為了便于稱引，董先生建議不妨總稱這組銅器為“魯叔四器”[3]。董先生之說甚為有理，當(dāng)屬可信，以下行文中的稱引即采用其說。
一、魯叔四器銘文補(bǔ)釋
魯叔四器中，叔卣的器、蓋對銘，與叔尊的內(nèi)底銘文相同；“叔卣甲”器底與蓋內(nèi)對銘，與“叔卣乙”器底銘文相同。為便于討論，下面我們首先結(jié)合朱、董兩位先生之文以及陳劍、劉呈緹等先生的意見，并參以己意，寫出釋文如下。
叔尊、叔卣的釋文：
侯曰：叔，不（丕）顯朕文考魯公，夊（黹）文遺工，不（丕）
侯曰：叔，若！若！自今往，弜（弗）其又（有）達(dá)女（汝）于乃丂（巧）。
唯三月，叔易（賜）貝于原。叔對揚(yáng)辟君休，用乍（作）朕剌（烈）考寶尊彝。
叔卣甲、乙的釋文：
侯曰：叔，女（汝）好友朕敏（誨），才（在）茲鮮女（汝）生（性）。
下面我們在已有討論意見的基礎(chǔ)上，對銘文中幾處解釋有分歧的字詞談些補(bǔ)充性的看法。
1.“夊（黹）文遺工”：夊，原銘字形作“
今按：《說文》分“夂”、“夊”為二字，然從古文字形來看，實則兩者皆為倒趾的象形，當(dāng)為一字[4]。在《說文》中兩個字各有讀音，當(dāng)是分化成二字之后才產(chǎn)生的。朱、董二先生之說于銘文中皆可通，然因“垂文”見于傳世典籍，故董說較優(yōu)。不過，筆者認(rèn)為此字釋“夂”讀為“黹”而就“黹”字為訓(xùn)亦可通。
“遺工”的“工”，朱先生文以為當(dāng)讀作“功”，即功業(yè)?！斑z功”即遺留下功業(yè)。又下文“勿竝（替）乃工”的“工”，朱先生文雖然沒有在后面括注讀為“功”，但從其文中將之解釋為“功業(yè)”來看還是與“遺工”的“工”同樣理解的。董先生文在兩處“工”字的理解上皆從其說。
今按：由整個銘文的內(nèi)容來看，全文主要是說器主“叔”因為“侯”建筑宮殿（“為余宮”、“有樹俱成”）而受到賞賜之事。“叔”的身份是工師、工匠之類，這由下面銘文中所提到的“自今往，弜（弗）其又（有）達(dá)女（汝）于乃丂（巧）”也可以約略得知。因此，我們認(rèn)為銘文中的這兩個“工”字皆當(dāng)如字讀且就字為訓(xùn)。“遺工”的“工”與“文”對文，似當(dāng)指魯國封邦建國之時周天子賞賜給“魯公”的工匠以及他們所掌握的手工業(yè)技藝?！拔鸶p（替）乃工”的“工”，指“叔”的工作，也代指“叔”所掌握的靈巧的手工業(yè)技藝。
“黹文”與“遺工”當(dāng)是互文見義，謂魯公使得魯國禮制法度與工匠技藝更趨美善，并留傳于后世。
2.“余令女（汝）自
“”讀為“宮”是董先生的意見，其說可信?！?div id="fu8ihs5fyo3" class='imgcenter'>
今按：“”當(dāng)讀為“陽橋”?！?/span>”讀為“陽”沒有問題。“”字，《說文》認(rèn)為是“從木，號省聲”。又《說文》：“，從玉、號聲，讀若鎬?！眲t知“號”聲字與“高”聲字可通?！皹颉睆摹皢獭钡寐?，“喬”又從“高”得聲，故“從木，號省聲”的“”字讀為從“高”得聲的“橋”字也應(yīng)該沒有問題。
“陽橋”作為地名，是魯國的一個邑名，見于《左傳·成公二年》：
楚侵及陽橋。孟孫請往，賂之以執(zhí)斲、執(zhí)針、織纴，皆百人，公衡為質(zhì)，以請盟。楚人許平。
杜注云：
陽橋，魯?shù)亍?/span>……執(zhí)斲，匠人。執(zhí)針，女工?？椑?，織繒布者。
我們已經(jīng)知道，銘文中“叔”的身份是工匠，他因為“侯”建筑宮殿而受到賞賜。如果我們以上所說的將銘文“
3.“有姝（樹）具（俱）成，亦唯?。ㄉ伲┬撸▋?yōu)）”：
姝，朱先生文就字為訓(xùn)，解釋為“好、美、美好”。董先生讀為“筑”。
今按：姝，當(dāng)讀為“樹”?！版睆摹爸臁甭?，“樹”從“尌”聲，“朱”聲字與“尌”聲字常見通假。如郭沫若先生討論“上樂
樹，樹立、建樹之義。“有樹俱成”，謂“叔”之建筑技藝高超，無論建樹什么都能成功。
“羞”讀為“優(yōu)”是陳劍先生的意見，其說以為：
疑當(dāng)讀為“亦唯?。ㄉ伲┬撸▋?yōu)）”。優(yōu)，裕也，優(yōu)游有余力，或在完成的程度與質(zhì)量、工期等上頭有余地?！坝袠渚愠桑辔ㄉ賰?yōu)”猶言其營作不但俱皆成功，而且還（“亦”）“舉重若輕”?！耙辔ā敝B接兩層意思、且有遞進(jìn)或補(bǔ)充說明之意味，可對比禹鼎“用天降大喪于下國，亦唯鄂侯馭方率南淮夷東夷廣伐南國東國”、毛公鼎“唯天將集厥命，亦唯先正恪（？）艾厥辟”等。
其說可信?！墩撜Z·憲問》“子曰：‘孟公綽為趙、魏老則優(yōu)，不可以為滕、薛大夫?！敝祆浼⒃疲?/span>“優(yōu)，有余也。”《論語·子張》“子夏曰：‘仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕?！敝祆浼⒃疲骸皟?yōu)，有余力也。”皆可作為銘文中“優(yōu)”字的注腳。
4.“自今往，弜（弗）其又（有）達(dá)女（汝）于乃丂（巧）”：
朱先生文將此句讀為“自今往弜（未），其又（有）達(dá)（賴）女（汝）于乃丂（孝）”，以為：“弜”當(dāng)讀為“未”，“自今往未”即是“自今往將來”，亦即“自今以后”；“達(dá)”當(dāng)讀如“賴”，訓(xùn)為“恃”；“丂”當(dāng)讀作“孝”，但其意似有別于“父考”之“考”，當(dāng)訓(xùn)為“成”。此句意思是“那就有賴你在職事上的成功啦”。董先生文將這句話讀作“弜（弼-必）其又達(dá)（賴）女（汝）于乃丂（巧）”。陳劍先生同意董先生將“丂”讀為“巧”，而不同意其將“弜”讀為“必”，認(rèn)為“弜”應(yīng)改讀為“弗”。其說可信。同時，陳劍先生認(rèn)為“弗其有達(dá)汝于乃巧”應(yīng)是“大概就不會有人在你的‘巧’這方面、這事上，或是質(zhì)疑你、或是貶低你、或是看不上你了”一類意思。
今按：循董珊、陳劍先生的思路，我們認(rèn)為“達(dá)”字在銘文中就字為訓(xùn)而解釋為“達(dá)到”即可。“自今往，弜（弗）其又（有）達(dá)女（汝）于乃丂（巧）”，意即：從今往后，大概沒有人能在工巧這方面達(dá)到你的程度了。這句話言外之意仍然是高度贊許“叔”之技藝巧妙絕倫，無人可及。
5.“女（汝）日其
今按：“
尚，《說文》：“庶幾也?！睏顦溥_(dá)先生謂：“乃有所冀望于人而命之之詞”[13]。如曶鼎銘文“必尚卑（俾）處氒（厥）邑”的“尚”即是如此。又如包山楚簡卜筮祭禱簡中常見的“尚毋又（有）咎”的“尚”亦當(dāng)同解。李學(xué)勤先生即曾經(jīng)指出：尚，庶幾。文獻(xiàn)所見古代卜筮辭，多有以“尚”冠首的語句[14]。這種用法的“尚”其實相當(dāng)于現(xiàn)代漢語的“當(dāng)、應(yīng)當(dāng)”，是用以提出希望的語氣辭。在銘文中，“侯”先對“叔”加以賞賜，然后用“女（汝）日其（尚）勿竝（替）乃工，日引”提出希望，對其加以勸勉。這句話的意思是：你應(yīng)當(dāng)每天都不要荒廢了你的工作技藝，每天都要追求在工作技藝上有所增長。
6.銘文的韻讀情況。
兩篇銘文用辭簡樸古奧，給確定銘文句讀帶來很多障礙。朱、董兩先生之文有多處句讀不同，由此也導(dǎo)致對銘文內(nèi)容的理解不一。其實，考察銘文的用韻情況，對于我們正確句讀銘文進(jìn)而準(zhǔn)確理解銘文內(nèi)容很有幫助。以上釋文的句讀即考慮到銘文的用韻情況，下面對此做些簡單說明。
（1）.“
按：“用”、“工”屬東部，“年”、“引”屬真部。四句話的押韻情況屬于交韻。
（2）.“才（在）茲鮮女（汝）生（性）【耕部】。
按：“生”、“型”屬耕部，“今”、“寢”屬侵部，“用”屬東部，東、侵合韻。
以上所分析的用韻情況也為我們的句讀提供了旁證。
下面我們在原有討論意見的基礎(chǔ)上，結(jié)合以上所提的幾點新的看法，對兩篇銘文的大意做些梳理。
叔尊、叔卣銘文大意：
侯說：叔，我顯赫的父親魯公，使得魯國禮制法度與工匠技藝更趨美善，并留傳于后世，這也極大地鋪陳宣揚(yáng)了他的教誨。我命令你從陽橋來教訓(xùn)指導(dǎo)魯人為我建筑宮殿，你所建樹的俱都獲得成功，而且還在完成工程上稍有余力。我已經(jīng)視察過，我已經(jīng)居住過，沒有不滿意的地方，也與我的教誨命令沒有違逆之處。
侯說：叔，很好！很好！從今往后，大概沒有人能在工巧這方面達(dá)到你的程度了。賞賜給你貝、馬供你使用。從今往后一直到億萬年，你應(yīng)當(dāng)每天都不要荒廢了你的工作技藝，每天都要追求在工作技藝上有所增長。
在三月的時候，叔在原這個地方獲得魯侯賞賜貝的榮耀。叔答揚(yáng)了國君的休蔭，制作了這個用于祭享有功烈的父親的寶貴宗廟彝器。
叔卣甲、乙銘文大意：
侯說：叔，你很好地遵從了我的教誨，在此嘉美你的性情。從今以往，沒有人不以你作為榜樣。現(xiàn)在賞賜給你貝供你使用。在六月的時候，叔在寢宮獲得魯侯賞賜貝的榮耀。叔答揚(yáng)了國君的休蔭，制作了這個用于祭享有文德的父親的寶貴宗廟彝器。
二、魯叔四器與魯國早期手工業(yè)
朱先生文推定魯叔四器中的叔尊與叔卣的年代當(dāng)在康王晚期至昭王時段內(nèi)，其中所見的“侯”為魯煬公熙，“魯公”為伯禽；叔卣甲、乙二器的年代已進(jìn)入穆王時期，銘文中的“侯”應(yīng)是魯煬公之子魏（微）公
綜合以上所論，可知兩篇銘文的內(nèi)容主要是：“叔”在魯煬公時受命從陽橋來教導(dǎo)魯人建造宮殿。任務(wù)完成之后，魯煬公很滿意，高度稱贊他工巧的技藝，并對其進(jìn)行賞賜。后來在魯魏（微）公
兩篇銘文的內(nèi)容不僅與魯國歷史上的“煬公徙魯”事件有關(guān)，而且從側(cè)面反映出魯國早期手工業(yè)的發(fā)達(dá)程度。
我們知道，由于當(dāng)時周公所處的特殊地位，魯國在周初分封時獲得的封賞是相當(dāng)豐厚的。《左傳·定公四年》記載：
昔武王克商，成王定之，選建明德，以藩屏周。故周公相王室，以尹天下，于周為睦。分魯公以大路、大旂，夏后氏之璜，封父之繁弱，殷民六族：條氏、徐氏、蕭氏、索氏、長勺氏、尾勺氏，使帥其宗氏，輯其分族，將其類丑，以法則周公，用即命于周。是使之職事于魯，以昭周公之明德。分之土田陪敦，祝、宗、卜、史，備物典策，官司彝器。因商奄之民，命以《伯禽》，而封于少皞之虛。
這里雖然沒有明確記載分封的臣民中有工師匠人之類，但讓殷民六族“帥其宗氏，輯其分族，將其類丑”，也即基本上保持本宗各個氏族的原有社會結(jié)構(gòu)，可以從側(cè)面說明分封時的實際情況。這些宗族中原本就應(yīng)該包含有一定數(shù)量的手工業(yè)者以為統(tǒng)治階級上層服務(wù)，則在保持原有社會結(jié)構(gòu)的情況下，魯國分封時的附屬臣民中自然應(yīng)當(dāng)包括有部份手工業(yè)者。而且，所分封之地的土著居民即所謂的“商奄之民”中本來亦當(dāng)有相當(dāng)數(shù)量的手工業(yè)者存在。然因銘文簡奧，魯叔四器的器主“叔”究竟是魯國分封時移居過來的還是當(dāng)?shù)氐耐林用瘳F(xiàn)已無從考究。
西周時期占據(jù)主導(dǎo)地位的主要是官府手工業(yè)，手工業(yè)者從生產(chǎn)經(jīng)營到個人活動都受到官方的嚴(yán)格控制。銘文中的器主“叔”既然能有機(jī)會為魯侯建筑宮殿，他很有可能是屬于當(dāng)時官方控制且納入國家官制系統(tǒng)之中的手工業(yè)者?！笆濉敝饕兪菫轸敽罱ㄖm殿，由其職守來看，其身份應(yīng)當(dāng)是匠人、匠師之類?！吨芏Y·冬官·考工記》所記載的“攻木之工”有“匠人”，其職責(zé)有“匠人建國”、“匠人營國”、“匠人為溝洫”等。先秦時期建筑宮殿主要是土木工程，《考工記》所記載的“匠人”職責(zé)也主要是與土木工程相關(guān)，故知“叔”之基本職守為“匠人”之屬。又《周禮·地官司徒·鄉(xiāng)師》“及葬，執(zhí)纛以與匠師御匶而治役”，鄭玄注云：“匠師主眾匠，共主葬引?！薄笆濉奔热弧皝碚d魯人”建筑宮殿，則可知其本身當(dāng)是一個具有相當(dāng)?shù)匚坏摹爸鞅娊场钡摹敖硯煛薄６?，“叔”通過“誨魯人”為魯侯建筑宮殿，任務(wù)完成之后肯定可以培養(yǎng)出一批具有實踐經(jīng)驗的工匠，這些工匠在魯國應(yīng)當(dāng)也會被納入國家體制統(tǒng)一加以管理。
西周初期封邦建國，分封諸侯，各個諸侯國始封君的職位、才能、性格等往往會對這個國家的發(fā)展方向產(chǎn)生影響。如齊國是姜太公的封國，姜太公稱“師尚父”，在西周王朝中主要擔(dān)任軍事職務(wù)，后來齊國的軍事文化異常發(fā)達(dá)也許與姜太公的軍事職務(wù)不無關(guān)系。魯國是周公的封國，雖然周公自己沒有就封，但魯國建國立邦初期各項方略政策的制定肯定離不開周公的指導(dǎo)與參與?！渡袝そ鹂g》中周公自言“予仁若考能，多材多藝，能事鬼神”。同時，周公還親自參與了營建成周雒邑的工程，《尚書》的《召誥》和《洛誥》均有明確記載。西周初期這項巨大的工程既可為周王朝培養(yǎng)出了一大批具有實踐經(jīng)驗的工匠，又為周公施展自己的才能提供了機(jī)會。雒邑建成之后，參與工程建設(shè)的匠人很有可能會被分給各個諸侯國繼續(xù)從事營建都邑的工作。又《說苑·至公》記載：“周公卜居曲阜，其命龜曰：‘作邑乎山之陽，賢則茂昌，不賢則速亡。’”若此記載可信，則是周公直接參與了魯國國都的選址工作。魯國早期手工業(yè)的發(fā)達(dá)也許與周公本人的才能與經(jīng)歷不無關(guān)系。
魯叔四器銘文中說魯公“夊（黹）文遺工”，將“文”與“工”相提并論。文，謂禮制法度，也即西周的禮樂文化制度，這是屬于上層建筑“道”的層面的東西。工，當(dāng)指工匠以及他們所掌握的手工業(yè)技藝，這是屬于宮室、器物、服飾等“器”的層面的東西。西周初期分封之時，魯國在“道”、“器”兩個方面都占盡優(yōu)勢。西周王室為“褒周公之德”（《史記·魯周公世家》）而讓魯國使用天子禮樂，形成“周禮盡在魯”（《左傳·昭公二年》）的局面，豐厚的禮樂文化資源最終培育出了一代大圣孔子。由魯叔四器銘文及傳世文獻(xiàn)的記載可知，魯國早期的手工業(yè)技藝應(yīng)當(dāng)已經(jīng)具備相當(dāng)高的水準(zhǔn)，這也許就是后來魯國能產(chǎn)生一代巨匠魯班的原因所在。
本文系中國博士后科學(xué)基金項目（20110490677）、國家社會科學(xué)基金重點項目“簡帛詩學(xué)文獻(xiàn)釋讀與研究”（13AZD034）、國家社科基金一般項目“商周金文人名資料的整理與研究”（14BZS008）和曲阜師范大學(xué)科研啟動基金項目“上博竹書（一～七）儒學(xué)文獻(xiàn)釋文整理”研究成果。初稿承蒙裘錫圭、陳劍、劉剛等先生審閱指教，謹(jǐn)致謝忱。
注釋
[1] 朱鳳瀚．
[2] 裘錫圭．釋柲[A]．裘錫圭．古文字論集[C]．北京：中華書局，1992：29-31．
[3] 董珊．新見魯叔四器銘文考釋[Z]．復(fù)旦大學(xué)出土文獻(xiàn)與古文字研究中心網(wǎng)站，2011-8-3．下引陳劍、劉呈緹先生的意見參此文下面的“學(xué)者評論”欄。以下所引諸位先生意見皆見此處，不再出注。銘文中“鮮”訓(xùn)為“善”、“生”讀為“性”，將“才（在）茲鮮女（汝）生（性）”解釋成“在此嘉美你的性情”是劉剛先生的意見。其引《詩·小雅·北山》“嘉我未老，鮮我方將”鄭玄箋“嘉、鮮，皆善也”為證，說當(dāng)可信。
[4] 董蓮池．說文解字考正[M]．北京：作家出版社，2005：215、219．
[5] 張政烺．周厲王胡簋釋文[A]．古文字研究（第三輯）[C]．北京：中華書局，1980：107．
[6] 張亞初．周厲王所作祭器
[7] 馬承源．商周青銅器銘文選·第三卷[M]．北京：文物出版社，1988：278．
[8] 郝士宏．“簧黹朕心”解[A]．古文字論集（二）[C]．西安：《考古與文物》編輯部，2001：63-64．
[9] 容庚編著，張振林、馬國權(quán)摹補(bǔ)．金文編[M]．北京：中華書局，1985：635．
[10] 馬敘倫．讀金器刻詞·卷中[A]．劉慶柱、段志洪、馮時．金文文獻(xiàn)集成（第三十冊）[M]．北京：線裝書局，2005：408．
[11] 郭沫若．釋
[12] 黃盛璋．三晉銅器的國別、年代與相關(guān)制度[A]．古文字研究（第十七輯）[C]．北京：中華書局，1989：20．
[13] 楊樹達(dá)．《詩》“上入執(zhí)宮功”解 [A]．積微居小學(xué)金石論叢（增訂本）·卷五[C]．北京：中華書局，1983：207．
[14] 李學(xué)勤．竹簡卜辭與商周甲骨[J]．鄭州大學(xué)學(xué)報，1989（2）：81．
