古希臘史學(xué)
古希臘史學(xué)，源于古希臘傳說。歷史女神clio居于九位文藝女神之首，同時(shí)也說明在古代時(shí)期是把歷史當(dāng)做文藝來看待，希羅多德的《歷史》，在當(dāng)時(shí)差不多是被當(dāng)成文學(xué)來欣賞的。
一、克里奧的童年——古希臘史學(xué)的萌芽
1．神話與史詩
古希臘留給后世的神話遺產(chǎn)相當(dāng)可觀
·古希臘的神話以奧林匹斯山為中心（奧林匹斯山的眾神）
宙斯是眾神之父。以風(fēng)暴雷電示怒，并主持天地間的正義。
眾神的信使：赫爾墨斯。是宙斯與邁亞愛情的結(jié)晶。
智慧女神：雅典娜。希臘的保護(hù)神，宙斯之女，據(jù)說從宙斯頭上長出。雅典娜也是正義的戰(zhàn)爭之神，是英雄的保護(hù)神。
愛與美神：阿佛洛狄忒
·希臘神話的重要特點(diǎn)是“神人同形同性論”
帕里斯的裁決——特洛伊戰(zhàn)爭的源起
帕里斯、不合女神厄里斯、赫拉、雅典娜和阿佛洛狄忒
阿喀琉斯的父親佩留斯和忒提斯女神結(jié)婚
金蘋果“獻(xiàn)給最美麗的女人”
史詩是從神話傳說到歷史記錄的過渡形式
（1）古代兩河流域蘇美爾城邦的吉爾伽美什史詩
歷史上發(fā)現(xiàn)最早，在巴比倫時(shí)期。敘述的是一個(gè)叫布魯克的國王，認(rèn)識(shí)了一個(gè)由神創(chuàng)造的人，并且與之結(jié)下友誼，他們一起為民除害。在此過程中，也提到了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活，為了慶祝鶴嘴鋤的發(fā)明人們舉行了歡慶的儀式，還有“世界洪水”的故事（與諾亞方舟的故事相似）。
（2）古代希臘的《荷馬史詩》
希臘最早的史籍，是靠“荷馬史詩”流傳下來的，是古代希臘史詩的萌芽。
·荷馬其人
荷馬生前是一個(gè)盲藝人（游吟詩人），生卒年為公元前750年-650年，他在希臘文化里的影響無處不在。
·《荷馬史詩》（前12世紀(jì)-9世紀(jì)古希臘人的社會(huì)狀況）
①《伊利亞特》（Illiad），希臘人征服特洛伊城的經(jīng)過
希臘人同異族的競爭；描寫戰(zhàn)爭
②《奧德賽》（Odyssey），希臘英雄奧德修斯回師、重返祖國的故事
人們同大自然的搏斗；描寫航海與家庭
·荷馬史詩反映了希臘從原始社會(huì)向奴隸社會(huì)的過渡的若干社會(huì)特征：
①金屬器皿的使用
②一夫一妻制大體確立
③部落與軍事民主制
（3）赫西俄德《工作與時(shí)日》（worksanddays）
現(xiàn)實(shí)主義的史詩，內(nèi)容：描寫波俄提亞地區(qū)農(nóng)人質(zhì)樸的勞動(dòng)生活，“規(guī)律”、“時(shí)序”。它把人類歷史作為一個(gè)整體來考察，分為五個(gè)時(shí)代：
①黃金時(shí)代：神仙般的無憂無慮的生活
②白銀時(shí)代：瘋狂好戰(zhàn)，無視神圣，過早死亡
③青銅時(shí)代：在不斷的斗爭中走向自我滅亡
④英雄時(shí)代：半人半神的英雄，因戰(zhàn)爭而自我毀滅
⑤黑鐵時(shí)代：作者及普通人生活的時(shí)代，毫無建樹
他認(rèn)為歷史是倒退發(fā)展的，這種歷史觀雖然落后，但相對于《荷馬史詩》他第一次有了時(shí)間觀念，歷史不是靜止不動(dòng)的。
2．古希臘史學(xué)的誕生——愛奧尼亞的紀(jì)事家
公元前750年，力量雄厚的城邦像雅典、斯巴達(dá)、科林斯開始出現(xiàn)，并開始在地中海沿岸開拓殖民地。
希臘半島沒有自己的年代紀(jì)，口述仍是保存歷史資料的主要形式，雅典人很晚才知道記錄保存政府文件，希臘史學(xué)萌芽于小亞細(xì)亞西海岸的愛奧尼亞：
愛奧尼亞在公元前7-6世紀(jì)發(fā)展為希臘世界最先進(jìn)的地區(qū)，經(jīng)濟(jì)繁榮，文化發(fā)達(dá)。泰勒斯是米利都人，被稱為希臘七賢之一，是古希臘最早的唯物論派別代表人物。愛奧尼亞地區(qū)是光輝燦爛的希臘文化的搖籃，在這里也產(chǎn)生了古希臘的史學(xué)。公元前6世紀(jì)左右，出現(xiàn)了用散文寫作的“紀(jì)事家”當(dāng)時(shí)，“紀(jì)事”成為一個(gè)專門術(shù)語，特指一種有事實(shí)根據(jù)的報(bào)道，不同于神話或史詩。赫卡泰厄斯：《大地巡游記》《譜系志》，這兩部著作被后來的歷史學(xué)家轉(zhuǎn)引才被人所知，他對希羅多德影響很大。戴奧尼修斯：《波斯史》（五卷）
二、希羅多德與《希波戰(zhàn)爭史》
1．希羅多德歷史創(chuàng)作的時(shí)代背景
（1）希波戰(zhàn)爭
公元前492年至479年，希臘人與波斯帝國進(jìn)行了一系列生死存亡的大搏斗
（2）希波戰(zhàn)爭使雅典成為愛琴海各邦的領(lǐng)袖
伯利克里稱雅典衛(wèi)“希臘的學(xué)?！?/p>
在這種文化氛圍中，歷史學(xué)家希羅多德來到了雅典
2．代表作介紹——《希波戰(zhàn)爭史》
希波戰(zhàn)爭史原先并不分卷，后來亞歷山大成的校注家們把它分為九卷，又稱《繆斯書》。第一部分是波斯帝國的大致部分，第二部分才真正開始寫這場戰(zhàn)爭。前后的描寫方式不大相同，前一部分是以一位紀(jì)事家的身份在寫作，第五卷以后，希羅多德就變成一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的歷史學(xué)家。全書就像一幅幅連續(xù)的生動(dòng)的壁畫，表現(xiàn)一個(gè)完整的概念。
3．希羅多德的史學(xué)思想
（1）撰史目的：訓(xùn)世教誨
“以歷史事件為中心，系統(tǒng)連貫地記述事件經(jīng)過，闡述事件之因果方法?！薄讋?chuàng)記敘體史書編纂體例
（2）執(zhí)著的求真精神和嚴(yán)格的批判態(tài)度
歷史研究的兩要素：證據(jù)，對事實(shí)真相的研究
（3）視野開闊、取材豐富——通史之作
涉及到他當(dāng)時(shí)所知道的“世界”
（4）文筆華美，描寫生動(dòng)
西方歷史上第一部比較完備的歷史著作，被譽(yù)為“歷史之父”
二、修昔底德與《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》
1．修昔底德歷史創(chuàng)作的時(shí)代背景——伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭
公元前431年至404年，雅典和斯巴達(dá)爭奪希臘霸權(quán)的戰(zhàn)爭
希臘——提洛同盟——海上之強(qiáng)
斯巴達(dá)——伯羅奔尼撒同盟——陸上之強(qiáng)
·伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭虛耗了希臘，北方的馬其頓趁機(jī)崛起
·這場戰(zhàn)爭的歷史有賴于修昔底德的著作而流傳下來
2．修昔底德的生平
·可靠文獻(xiàn)較少
·出生于公元前460年左右的雅典貴族之家
·自幼受過良好教育，其時(shí)正值雅典文化的鼎盛期
·伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭爆發(fā)后列身榮戎武，前424年曾被推舉為雅典的是大將軍之一，后因?yàn)檐娛率Ю桓锫毞胖稹Ｆ浜?0年隱居色雷斯，關(guān)注戰(zhàn)爭進(jìn)程，隨時(shí)予以記載。他的書只寫到公元前411年，是一部不完整的著作。公元前404年戰(zhàn)爭結(jié)束，遇特赦重回雅典，寫成該書。
·卒年不詳
3．《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》
全書一氣呵成，校注家將之分為八卷
嚴(yán)格按照年代順序來敘述戰(zhàn)爭歷史。但是這種編年只有“春”“夏”，并不是具體的時(shí)間，盡管粗略，但已經(jīng)是歷史學(xué)著作中很大的突破。
他的著作摒棄了希臘神話，看不到神的痕跡，只有人的行為
4．史觀
（1）記敘體的運(yùn)用。
首先，專注于一次戰(zhàn)爭，形成政治軍事史的傳統(tǒng)。
其次，把紀(jì)事與編年結(jié)合起來，形成了紀(jì)事編年體例
第三，文筆洗練、惜墨如金
最后，在記敘體中插入演講詞，有1/4的篇幅之多
（2）世俗而非神意的史學(xué)觀點(diǎn)，即人本主義史學(xué)觀點(diǎn)
（3）重視原始資料及批判性運(yùn)用史料的原則
（4）認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)因素的重要性
5．不足之處
第一，用抽象的“人性”來解釋歷史，體現(xiàn)了歷史循環(huán)觀
第二，紀(jì)時(shí)方法不精確
第三，取材過于狹隘
修昔底德被稱為“政治史學(xué)之父”
三、色諾芬及其著作
1．色諾芬的生平
430-350BC，雅典的貴族之家，與柏拉圖同為蘇格拉底的學(xué)生。政治上觀點(diǎn)反動(dòng)，反對民主政治，崇尚斯巴達(dá)的專制政體，后投靠斯巴達(dá)。曾率雅典雇傭軍幫助波斯的小居魯士奪取王位，兵敗后回到斯巴達(dá)，浪跡于各城邦。
2．主要著作
《希臘史》：411-363BC的希臘史記載
《長征記》：關(guān)于本人軍事冒險(xiǎn)活動(dòng)的一部回憶錄
《經(jīng)濟(jì)論》《論稅收》等
3．地位
比其他史學(xué)家更多地注重經(jīng)濟(jì)生活，公元前5世紀(jì)末4世紀(jì)初的史事，主要靠他記載下來，色諾芬的作品富有文采
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