黃河與無定河的交匯處是清澗縣曲流群地質(zhì)公園，園內(nèi)有座古城遺址。這是首座在北方長城帶地區(qū)發(fā)現(xiàn)的商周時期的古城遺址，是商周時期盤踞在陜北、晉西北以及內(nèi)蒙古河套南緣地區(qū)的勁族——鬼方先民的文化遺存。
古城遺址地處清澗縣高杰村鎮(zhèn)李家崖村。在無定河右岸切繞的高臺上，過細腰關(guān)朝東爬升一里，古墻橫亙南北，回首西望古城，遺址盡收眼底，棗林綠波西流，其間房舍儼然，南北傍崖環(huán)水，近細腰關(guān)處，西、北墻成丁形，現(xiàn)空留亂石，破云穿空。2006年，國務院核定李家崖城址為第六批全國重點文物保護單位。
1981年到1991年，陜西省考古研究所在這里進行了考古勘探和田野發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)了9座房子、60多座古墓葬、2萬余片陶器殘片、10件銅器、57件石器、100件骨器?？脊抨爩⒅匾奈奈飵Щ亓耸〕潜９?，當時無法保護遺址，考古隊將其用黃土重新填埋，恢復了耕種。然而，填埋的僅是古城遺址，古城關(guān)于鬼方的發(fā)現(xiàn)卻在全國引起了強烈反響。考古界和歷史界爭論不休的鬼方部落，一直僅憑書籍記載而論戰(zhàn)，難道在此發(fā)現(xiàn)的真是鬼方嗎？
1980年，編劇張映文同攝制組來到陜北高原，準備拍攝一部名為《扶我上戰(zhàn)馬的人》的電影。他們沿著清澗縣境內(nèi)的無定河岸選景。墚峁上那堵橫亙南北、用石碴和泥土壘砌的長墻引起了張映文的注意，特別是亂石堆里隨意散落的陶片，在夕陽中反射出古老的光芒。村里人說，那時候這一帶盜墓者猖獗。他們帶走了完整的陶器，將破碎的陶片就地丟棄。
張映文徘徊在墚峁久久不愿離去。
這兒曾經(jīng)很有可能是一座古城！
電影拍攝結(jié)束后的第二年，張映文又回來了。這次同他一起來的不是攝制組，而是讓古城重見天日的考古隊。經(jīng)初步勘探，他們的發(fā)現(xiàn)引起了陜西考古研究所的高度重視，設立了課題，以清澗商周青銅器為重點，進行考古調(diào)查發(fā)掘。李家崖古城址文化遺存被考古界命名為李家崖文化。古城遺址成為首次在晉陜北部黃河兩岸地區(qū)發(fā)現(xiàn)的商周時期的古文化遺址。1983年，經(jīng)初步認定：該遺址上限相當于殷墟商文化分期第二期，下限不晚于西周中期，古城為商代鬼方都城遺址。
鬼方是中國商周時期的一個強悍的部落方國。然而鬼方具體在哪兒，學界說法不一。
王國維認為在西北以迄北方廣大領(lǐng)域，郭沫若認為在陜北、內(nèi)蒙古及更北的地區(qū)，陳夢家說在晉南，還有人說在貴州，此說法已被否定。可以肯定的是鬼方就在北方。而這諸多專家學者的說法，大多是以文獻資料為依據(jù)。
《詩經(jīng)》記載：文王曰咨，咨女殷商。內(nèi)奰于中國，覃及鬼方。《易經(jīng)》記載：高宗伐鬼方，三年，克之?！渡胶＝?jīng)》記載：鬼國在貳負之尸北，為物人面而一目。一曰貳負神在其東，為物人而蛇身。《汲冢周書》《古本竹書紀年》《小盂鼎》及商周甲骨卜辭中，對鬼方的記載稍微詳細一些。
關(guān)于鬼方在哪兒，僅憑這些書籍中的草蛇灰線，一直難下定論。陜西考古隊在清澗發(fā)現(xiàn)了鬼方都城，這怎能不引起熱議呢？北大教授唐曉峰認為，“鬼方”的整體范圍究竟有多大，不易確定，因為商人的“方”本來就不是一個表述確切的地域概念。但鬼方的一部或一支生活于晉陜北部地區(qū)是沒有問題的。
確定了朝代，鎖定了方位。那么古城遺址中究竟發(fā)現(xiàn)了些什么，可以證明這就是鬼方遺址，而且是鬼方都城呢？
古城約七萬平方米，利用三面環(huán)水，南北數(shù)十丈懸崖為屏障，東西城墻因地勢而建。考古學家分析，這曾是一個雄偉壯觀、壁壘森嚴的古城。
鬼方都城東城墻 (袁亞飛攝)
西城墻下探方出土了一個三足甕, 甕口沿上刻著極像甲骨文中的“ 鬼” 字。唐曉峰認為，三足甕刻字是否定論為“鬼”，但其可能性是很大的。此三足甕刻字的發(fā)現(xiàn)，為確定古城址的族屬，提供了積極線索。 鬼方對商人來說是借一族之名泛指一方，而古城的主人自稱“鬼”，說明他們正是鬼方的主體。
東城墻下發(fā)現(xiàn)了最大的一處院落，占地一千多平方米，呈長方形。院內(nèi)有三座房子，呈“品”字形排列，庭院后面有一座單間房子，大門內(nèi)的左右兩側(cè)各并列有一組房子，院落中部為寬闊平坦的空地，整體建筑中軸對稱。在這座大房子中，出土了一塊石雕骷顱人像。這是先民在廟中祭祀“人神”時供奉用的、象征靈魂所在的載體——靈牌。
王克林先生認為，正是鬼方把這種骷髏作為崇拜對象，其面目猙獰、形象兇惡、無疑給崇拜者在精神上產(chǎn)生壓抑和崇敬的心理。在中原華夏民族看來，可令人生畏，故惡意丑化曰之為鬼，古代訓鬼為畏，而畏者威也，使人畏懼也。在如此大的房子里供奉著這么一尊骷髏像，這極有可能是一座“宗廟”性質(zhì)的建筑。而宗宙是國家部落舉行重要政治活動的地方。
在這座院落的后圍墻的墻基下和后部大室外側(cè)右后角下，發(fā)現(xiàn)了奠基儀式的甕棺藏，這也是國家建城的一種象征。古城中發(fā)現(xiàn)了60多座墓葬。有的墓有一具薄棺，有的墓則沒有。墓中陪葬品有的發(fā)現(xiàn)了銅器，有的是陶器，而有的則什么都沒有?？脊抨犝J為應該屬于所謂的“邦墓地”。
從出土的文物來看，古城時期已進入青銅時代，已經(jīng)開始了精神文化的占卜、祭祀，并擁有了自己的文字。古城社會貧富分化明顯。統(tǒng)治與被統(tǒng)治階級對立形成，統(tǒng)治中心建立，軍隊相當強勢?？脊艑W家認為，那時期的古城已進入階級社會成為了國家。
在李家崖村，關(guān)于古城，民間有這樣一個傳說。
細腰關(guān)、黃龍島 (黃如強 攝)
商周時期，在細腰關(guān)下的黃龍島上住著一位黃龍仙翁。鬼方都城的百姓經(jīng)常上島聽仙翁講經(jīng)。百姓一日不吃飯行，不聽仙翁的經(jīng)就不行。百姓受仙翁教化，安分守己，勤勞致富，整個都城一片祥和。消息傳入國王耳中，他令使者請仙翁到宮里講經(jīng)。國王聽了仙翁講經(jīng)，亦如沐春風品甘露，每遇月圓之夜，都會請仙翁進宮講經(jīng)。國王受仙翁點化，親民愛民、以德治國，使得民與民相親相愛不相斗。
仙翁看到這一幕非常欣慰。這一日，他講完經(jīng)告訴國王，自己本是東海龍王，無定河以東的黃河，那是他的小東海，他晚上住在那里，白天回到黃龍島。他是受太上老君的旨意，來此地對鬼方國實施教化，現(xiàn)在國泰民安，兵強馬壯，外敵不敢輕易來犯，他也該回去了。國王和大臣忙下跪叩拜仙翁，再抬頭仙翁已騰云駕霧遠去了。
仙翁走后，鬼方國依然雨量充沛，氣候濕潤，水草豐茂，莊稼年年豐收。古城中的人都很富有，儲藏了很多珍寶。南蠻聞訊后，帶領(lǐng)人馬對城墻屢次攻擊，都不能攻下城。這得益于古城三面環(huán)水，兩側(cè)是懸崖，西城墻是一夫當關(guān)萬夫莫開的細腰關(guān)。只有攻擊東城墻才有希望，但城內(nèi)軍民同仇敵愾，誓死護城，蠻軍屢攻屢敗。
在一個深夜，一小股蠻軍摸到了河西岸，架橋通過無定河，偷偷地鉆進了古城。城內(nèi)人發(fā)現(xiàn)敵情時，蠻軍大部隊已攻入古城，燒殺搶掠為所欲為，熊熊烈火中廝殺聲和慘叫聲持續(xù)到天明。
屠殺的恐懼讓人再也不愿涉足古城。古城就這樣荒廢了。這種恐懼竟然遺傳了三千多年，直到解放前，古城還是一片草木叢生，狐兔出沒的荒地。
上世紀六七十年代，當?shù)厝丝趧≡?，饑荒頻發(fā)，國家提倡興修梯田，全力開荒。當然，這時候的恐懼早變成了一種神秘。為了生計，人們丟棄了這種神秘，將老撅頭揮向了古城內(nèi)的荒草地，后來慢慢的也有人在那里打窯安家，古城又恢復了生氣。
登臨東城墻，不遠處的院落里，有位老婆婆在室外灶前剛點燃柴草填入火口，窯畔的煙囪里頓時青煙裊裊，隨后升入了無定河上空的游云之中。
考古隊在古城外的窯洞里也發(fā)現(xiàn)了室外灶。一般的炕灶建在窯內(nèi)，做飯又取暖。夏天窯洞里做飯?zhí)珶?，就在窯外靠窗戶處，再建一個灶，火道通著窯內(nèi)的火膛，與窯內(nèi)的灶火使用同一個煙囪，這就是室外灶。
原來古城人的生活方式，幾千年后依然影響著我們。考古專家通過對人骨的分析，古城人為東亞蒙古人種，男子平均身高一米六七，屬于中等身材。他們住在平地筑起的房子或半地穴式房子中，睡在或長方形的，或圓形袋狀的、或葫蘆狀的土炕上。他們自己鑄造銅錐、銅斧、銅錛等銅器，銅器融合了商文化因素和本民族特色。他們將動物骨骼砸成片，磨成骨匕、骨錐、骨針等骨器。他們的陶器以陶鬲、陶盆、陶罐、三足甕為主。他們廣種谷子，家里養(yǎng)著黃牛、豬、狗、山羊、綿羊、雞、豬。他們還狩獵，古城周圍常能見到野豬、野狗、豹子、兔子、梅花鹿和山雞出沒。
古城人的生活究竟是怎樣的呢？他們用骨針縫衣，石斧砍柴，陶鬲煮飯，木弓狩獵。站在古城的東墻上，眼前常浮現(xiàn)著這樣一幕。
在無定河畔，一位男子拉著老黃牛走在細軟的河灘上，心愛的女子正在對岸的石板上浣洗。男子唱起了類似“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方?！钡脑姼鑲髑?。他們身后的田地里谷穗飄香，慢坡上山羊蹦跳。院落里的三足陶鬲中米粥滾得熱氣騰騰。一位打獵的漢子正扛著一只梅花鹿朝著風刮彎的炊煙往回走。
為再現(xiàn)鬼方人的生活,清澗縣正計劃以鬼方都城遺址為依托，新建鬼方文化遺址公園和博物館，以鬼方文化展示區(qū)、3D復原展示區(qū)，將鬼方文化再次呈現(xiàn)，目前已經(jīng)完成了可行性報告。
2017年年末，省民協(xié)專家評審組專程到鬼方都城遺址進行了實地考察，召開了清澗縣申報“中國鬼方文化之鄉(xiāng)”匯報會和論證評審反饋會。評審組高度贊揚了清澗為發(fā)掘、弘揚、傳承鬼方文化所作出的巨大貢獻。與會人員聚焦鬼方文化的溯源、傳承和發(fā)展，各抒己見。他們認為現(xiàn)在生活中還保留著許多鬼方文化。清澗石板的雕刻文化就應該始于鬼方都城遺址出土的青石人像雕，當時的雕刻技術(shù)已經(jīng)很嫻熟，采用粗音線，形象逼真。
據(jù)有關(guān)專家分析，陜北剪紙抓髻娃娃的形象是原始圖騰崇拜、生殖崇拜、神靈崇拜的遺存。抓髻娃娃的功能寓意正符合鬼方民族的生活方式和生活習俗。陜北稱洞房為帳房，按陜北古俗，婚配在郊外設帳，這些習俗正是鬼方人的習俗。據(jù)考古證實，直至今天，陜北的火灶連土炕和用碎石片砌的插花式土石結(jié)構(gòu)建筑風格都是鬼方人生活習俗的遺留。此外，專家還對陜北方言文化、陜北秧歌文化、傘頭文化及地方戲曲文化與鬼方文化進行了對比，發(fā)現(xiàn)它們之間有著緊密的聯(lián)系。
鬼方文化的深入研究和大力弘揚，必將豐富我國少數(shù)民族的文化內(nèi)涵。隨著鬼方文化公園和鬼方博物館的修建，鬼方部落的神秘面紗也將被慢慢揭開。在那林木蔽日、云蒸霞蔚中，鬼方先民蓬首垢面、茹毛飲血的畫卷，也正在無定河壯闊的曲流群上緩緩打開。
文/袁亞飛
本期編輯 郝麗娜
