知者不惑、仁者不憂、勇者不懼 這句名言是孔子說的,出自《論語 子罕》。在《論語正義》中《申鑒 雜言下》又對這句話做了進(jìn)一步闡述： 君子審物明辨故不惑，樂天知命故不憂，定心致公故不懼。 孔子認(rèn)為知者能審物明辨，所以不迷惑；仁者最主要的是能做到樂天知命；所以不憂慮。勇者因為能定心致公，所以沒有畏懼的事情。這里的知者、仁者、和勇者就是孔子用來衡量是否是君子的標(biāo)準(zhǔn)。
君子 一詞在孔子的《論語》中出現(xiàn)的頻率非常高。在 春秋無義戰(zhàn) 的春秋時期，孔子希望天下君子多一些，這樣人民的生活才有可能好一些?？鬃拥睦硐刖辰缡峭ㄟ^修身、養(yǎng)性使更多的世人達(dá)到 君子 的境界。從而實現(xiàn)整個社會人性的回歸。而 知、仁、勇 是成為 君子 的必要條件。孔子謙虛的感嘆說： 學(xué)問修養(yǎng)，合于君子的三個標(biāo)準(zhǔn)，他一件也沒做到。 孔子所講的 知、仁、勇 這三個成為君子的必要條件，是孔子眼中的人生應(yīng)該持有的價值觀的三個方面?！吨杏埂返?知仁勇三者，天下之達(dá)德也 這句話也表達(dá)了這個意思。 知、仁、勇 是孔子的人生追求的三個境界，也被看成孔子人生的三寶。（有關(guān)老子三寶的相關(guān)觀點，可以參見段俊平先生《老子的人生三寶與企業(yè)管理》）
知、仁、勇 中的 知 是指知識和智慧，一方面指個體在社會中所需要的專業(yè)知識和學(xué)問，另一方面又指個體在工作和生活中的經(jīng)驗和思路。它也是認(rèn)知事物和感知事物的境界。宋代詞人辛棄疾的 驀然回首，那人卻在燈火闌珊處 就是一種從感性到理性的 知 的境界。
仁 就是愛人和克己的意思。愛人就是對社會對人民有愛心?？思壕褪悄茏杂X約束自己行為。 仁 還有自強的意思。只有自己自強以后才能幫助施仁于其他人。
勇 ，是建立在 知、仁 基礎(chǔ)上的。因為有智慧、有仁德，人生才無所畏懼，有勇敢之心，才能勇往直前。勇也并非單指勇敢，它也指堅持原則和信念的勇氣和決心。
孔子的 知、仁、勇 人生三寶，是成功者的必備三個方面。也是人生應(yīng)該追求的三個境界。知者就沒有疑惑，因為他們通過學(xué)習(xí)有了認(rèn)知事物的知識和技能。有了超越于知識和聰明的智慧，更有了明辨事物真知的悟性。所以上自宇宙問題，下至個人問題，都了然于心。 大夢誰先覺，平生我自知 就是這個境界的表現(xiàn)。仁者就沒有憂慮和擔(dān)憂，因為他們胸懷天下、胸懷國家、志向高遠(yuǎn)，道德高尚，所以已忘了個人的小憂，，他們因為已超越了物質(zhì)的羈絆，所以沒有自己人生得失之憂。 仁者 的憂只是有憂患意識，他們樂天知命，自強不息，進(jìn)取不止。所以在他們眼里沒有憂慮，沒有擔(dān)心。最后是勇者沒有恐懼。因為有了知和仁，就有了自信心和感召力。心胸昭然坦蕩，本領(lǐng)技藝高強，有堅定的人生信念，人生還有什么恐懼而言。
孔子的人生三寶對于當(dāng)代中國人有著更為現(xiàn)實的教育意義。如今市場經(jīng)濟(jì)下，人們的人生目標(biāo)發(fā)生了很大轉(zhuǎn)變。以物質(zhì)追求為主要價值體現(xiàn)的現(xiàn)實使人們變得人生沒有理想和信念。社會彌漫著急功近利、缺信少德。萎靡不振、得過且過的不良風(fēng)氣。一切以擁有物質(zhì)的多少論英雄。完全摒棄了 知仁勇 的人生價值觀的追求，這是很危險的事情。時代呼喚孔子的人生三寶的回歸。而作為精英階層承擔(dān)著產(chǎn)業(yè)報國的中國企業(yè)家群體更應(yīng)該樹立孔子的 知仁勇 的人生價值觀。
當(dāng)代有些企業(yè)家追求所謂事業(yè)的成功，整日忙于交際應(yīng)酬，書基本不讀。知識匱乏，見識膚淺，談不上智慧、感悟和境界；有些企業(yè)缺乏責(zé)任心更缺乏愛心，處處只為私欲苦心積慮；也有些企業(yè)家為了物質(zhì)最大化而不擇手段，有的甚至置國家法律與社會道德于不顧，更談不上施仁于社會、施仁于人民。也有些企業(yè)家最初的人生目標(biāo)實現(xiàn)后，失去理想和信念，沒有了人生信條，沒有了勇敢之心，沒有了前行動力。在這個現(xiàn)實面前，孔子的人生三寶的是這些企業(yè)家人生價值回歸的最好精神指路明燈。（有關(guān)孔子的其他觀點，可以參見段俊平先生《孔子像的豎立與中華民族的崛起》）
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