國(guó)學(xué)大師王國(guó)維在《人間詞話》中談到人生的三重境界時(shí)說(shuō)：
“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界。昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路。此第一境也。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。此第二境也。眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。此第三境也?！?/p>
這是讀書(shū)學(xué)習(xí)的三重境界。少年時(shí)當(dāng)如追求一個(gè)心儀的姑娘一樣，樹(shù)立起人生的遠(yuǎn)大理想；青年時(shí)應(yīng)當(dāng)如同深?lèi)?ài)著自己的愛(ài)人一樣，執(zhí)著于建功立業(yè)；當(dāng)你用盡所有的努力之后，即便不成功，也當(dāng)如王安石所說(shuō)的那樣，“盡吾志而不能致，可以無(wú)悔矣”。但只要努力過(guò)，那么成功也許就在不經(jīng)意間來(lái)臨，“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，也許你就會(huì)在元宵節(jié)那洶涌的人潮中，在街道的轉(zhuǎn)角，遇到那個(gè)你心心念念的人。
這是儒家的人生境界。概而言之，儒家的人生境界就是只要干不死就往死里干執(zhí)著，就是努力到無(wú)能為力感動(dòng)自己的積極進(jìn)取。
但道家的集大成者莊子對(duì)此不以為然。他會(huì)長(zhǎng)嘆一聲說(shuō)，“吾生也有涯，而知也無(wú)涯。以有涯隨無(wú)涯，殆已！”人生短暫如電光石火白駒過(guò)隙，生命有限世事蒼茫，人只是宇宙大道中的一粒微塵而已。人類(lèi)所有的努力，無(wú)非是勒緊套在脖子上的繩索而已。儒家的理想人格是圣人，圣人首先是仁者，因?yàn)槿收邜?ài)人；其次是對(duì)人類(lèi)具有巨大貢獻(xiàn)的人，像為了百姓遍嘗百草而死的神農(nóng)氏，三過(guò)家門(mén)而不入的大禹。按照現(xiàn)在的標(biāo)準(zhǔn)，儒家的圣人就是道德模范和勞動(dòng)模范。
而道家的理想人格與此大異其趣。莊子推崇的是圣人神人和至人。莊子認(rèn)為，道德修養(yǎng)達(dá)到至高境界的人，能夠忘記自我；精神完全超脫于世界的人，已經(jīng)看透了一切功名事業(yè)；思想修養(yǎng)臻于完美的人，從來(lái)不去追求什么名譽(yù)地位。
由此可見(jiàn)，莊子眼中的至人、神人、圣人，他們超越了世界、物質(zhì)和自我，達(dá)到了“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”的境界。按照莊子的理想，人生的三重境界是，泯滅物與我的關(guān)系，超越于物質(zhì)世界而無(wú)所待；泯滅人與我的關(guān)系，超越了社會(huì)的人際關(guān)系而無(wú)所待；泯滅“吾”與“我”的關(guān)系，超越自我忘記自我而無(wú)所待。
如果用王國(guó)維先生的格式，我們可以這樣描述莊子人生的三重境界：古之逍遙者，皆超越物我泯滅人我喪于自我者，無(wú)所待也。莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，此之謂第一境也；結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧，問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏，此第二境也，心似已灰之木，身如不系之舟，此第三境也。
莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶。莊子認(rèn)為，人生而不自由，因?yàn)槲覀儫o(wú)法擺脫世界的限制。《逍遙游》中的鯤鵬，扶搖直上九萬(wàn)里靠的是風(fēng)的力量；在天上飛來(lái)飛去的仙人列御寇，沒(méi)有風(fēng)十五天后就得下來(lái)。
莊子的意思說(shuō)，我們都是物質(zhì)人，被物質(zhì)限制，為物欲所纏繞，我們?yōu)榱恕拔伣翘撁夘^微利”爭(zhēng)的死去活來(lái)流血漂櫓，我們成了物質(zhì)的奴隸，陷入了“物于物”的悲劇。如果我們能與物一起融于大道，物成了我，我成了物，“物物而不物于物”，消除人與物的對(duì)立，這樣就可以實(shí)現(xiàn)物化。莊周那個(gè)美麗的化蝶的故事，隱喻的就是物化的境界。
“昔者莊周夢(mèng)為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為胡蝶與？胡蝶之夢(mèng)為周與？周與胡蝶則必有分矣。此之謂物化?！?/p>
當(dāng)莊周在午后的夢(mèng)中變成了翩翩飛舞的蝴蝶，蝴蝶在花叢的夢(mèng)中變成了思想者莊周，我與物，物與我，已經(jīng)完全消融于自然大道之中，這種泯滅了自然與人區(qū)別的境界，莊子叫做物化，而物化就是莊子人生的第一層追求。
問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。人的焦慮來(lái)自于欲望，來(lái)自于人與他人的對(duì)立和比較。人們之間似乎長(zhǎng)滿了針刺，所以保持一個(gè)適當(dāng)?shù)木嚯x非常重要，人與人之間的比較也是如此。
親近的人有了成績(jī)我們嫉妒，遙遠(yuǎn)的人有了成績(jī)我們崇拜，我們似乎總是為了他人而開(kāi)心或憂愁。為了欲望，有的人好美酒美服美色，有的人追求位高權(quán)重一呼百應(yīng)，有的人喜歡大名聞?dòng)诤?nèi)，其實(shí)這些都是金光閃閃的黃金鎖鏈，是我們無(wú)法實(shí)現(xiàn)逍遙的根源。
要實(shí)現(xiàn)逍遙，我們必須沖破滾滾紅塵的羅網(wǎng)，返回生機(jī)盎然的自然，拋棄塵世中的一切羈絆，超越俗世的價(jià)值判斷，讓自己成為無(wú)欲無(wú)求身心清明的人。
但塵世如網(wǎng)，人又如何才能逃出紅塵？莊子也認(rèn)識(shí)到，人無(wú)法逃離這個(gè)世界，要實(shí)現(xiàn)精神上的逍遙游，最好的辦法是“游于世”，游戲人間游戲人生，游于“材與不材有用無(wú)用”之間，身在塵世而心在物外。
這就是陶淵明所崇尚的境界。“結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。此中有真意，欲辨已忘言?！毙‰[隱于山林，大隱隱于廟堂，而高隱則隱于心，只要心境淡然，哪里都是桃花源。
心似已灰之木，身如不系之舟。人生最難的是認(rèn)識(shí)自己，人生最大的敵人也是自己。所以老子說(shuō)“知人者智，自知者明”。認(rèn)清自己很難，而忘掉自己更難。人是萬(wàn)物的尺度，而人總認(rèn)為我也應(yīng)該是別人的尺度。
這種執(zhí)念是我們邁向逍遙之境的最大障礙。在莊子看來(lái)，泯滅無(wú)我、泯滅人我也許可以做到，但泯滅自我、齊同“吾”“我”難度最大，只有忘記了自我，才能真正登堂入室成為至人，因?yàn)橹寥藷o(wú)己，他早已忘記了自我的存在。
莊子在《齊物論》中講了一個(gè)意味深長(zhǎng)的故事：
南郭子綦隱機(jī)而坐，仰天而噓，苔焉似喪其耦。顏成子游立侍乎前，曰:“何居乎?”形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隱機(jī)者，非昔之隱機(jī)者也？”子綦曰:“偃，不亦善乎而問(wèn)之也！今者吾喪我，汝知之乎？”
南郭子綦斜躺在凳子上，一副靈魂出竅的樣子，身體像一段干枯的樹(shù)木，臉上沒(méi)有任何生機(jī)，像死人一樣。弟子不明白為什么會(huì)有這種狀態(tài)，南郭子綦解釋說(shuō)，你看到的我，已經(jīng)不是原來(lái)的我了，我已經(jīng)進(jìn)入了全新境界，實(shí)現(xiàn)了“吾喪我”。
“吾”指全新的得道的我，而“我”是原來(lái)那個(gè)沉迷與被羈絆于塵世的我?！拔釂饰摇币馕吨拔帷币呀?jīng)忘記了塵世中的一切，忘記了原來(lái)的我。此時(shí)，功名利祿已成云煙；悲歡離合不掛于心；是非榮辱不入胸次。“吾”與“我”，昨日之“我”與今日之“吾”，早已經(jīng)融為一體，吾與物、吾與人、吾與我已經(jīng)融為一體同歸大道，靈魂無(wú)所待而走向逍遙之境，身心就像太空中遨游的不系之舟，自由自在的“野渡無(wú)人舟自橫”。
莊子人生境界的核心在于一個(gè)忘字，忘記物欲，忘記人欲，忘掉自我的執(zhí)念，“物物而不物于物”，人生可得逍遙矣。
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