經(jīng)典是經(jīng)由歷史反復(fù)檢驗(yàn)，最后沉淀下來的、能體現(xiàn)一個(gè)時(shí)代、一個(gè)民族精神文化的最具代表性的書籍。比如《周易》、《論語》、《孟子》、《老子》、《莊子》、《史記》、《資治通鑒》等書就是這樣的書籍。我國有三千多年的文明史，沉淀下來的經(jīng)典可謂浩如煙海！面對如此眾多的書籍，我們當(dāng)如何去讀，方能消化掉呢？
從古今中外許多學(xué)問大家總結(jié)的讀書經(jīng)驗(yàn)來看，筆者以為，就原則的角度而言，須守住兩條原則：一是讀書要結(jié)合自己的實(shí)際、根據(jù)自己的目的，有選擇性的來讀；二是對自己選準(zhǔn)的、必讀的經(jīng)典必須至少讀三遍。就方法的角度而言，須在這四個(gè)字上用功夫：懂、深、透、活。下邊筆者結(jié)合前人的讀書經(jīng)驗(yàn)就這兩個(gè)方面談?wù)剛€(gè)人的看法，以期有助于熱愛讀書的各位網(wǎng)友。
一、讀書要有目的
讀書的目的從大的方面來講，不外乎就是認(rèn)識世界、積累學(xué)問、提高能力、開闊視野、提高修養(yǎng)；從小的方面來講，應(yīng)該是結(jié)合自己的實(shí)際，圍繞一個(gè)中心點(diǎn)，或興趣點(diǎn)，有選擇有重點(diǎn)的進(jìn)行閱讀。筆者這里要談的讀書的目的主要指后一種。
我們知道，書海無涯，而人生有限。因此，我們在這有限的人生中，在讀書時(shí)，就不能不有選擇有重點(diǎn)的來讀。比如做語文教師的，讀書的重點(diǎn)就應(yīng)該放在三個(gè)方面：國學(xué)典籍、教育學(xué)心理學(xué)方面的典籍、語文教育學(xué)和語文教育史方面的典籍；以此類推，做其他工作的自然也就應(yīng)當(dāng)把讀書的重點(diǎn)放在同自己的工作密切相關(guān)的經(jīng)典書籍的閱讀上。
著名美學(xué)大師朱光潛先生在《讀書（二）》中有一段話對這個(gè)問題闡述得很充分。他說：“讀書必須有一個(gè)中心去維持性趣，或是科目，或是問題。以科目為中心時(shí)，就要精選那一科要籍，一部一部的從頭讀到尾，以求對于該科得到一個(gè)賅括的了解，作進(jìn)一步作高深研究的準(zhǔn)備。讀文學(xué)作品以作家為中心，讀史學(xué)作品以時(shí)代為中心，也屬于這一類。以問題為中心時(shí)，心中先須有一個(gè)待研究的問題，然后采關(guān)于這問題的書籍去讀，用意在搜集材料和諸家對于這問題的意見，以供自己權(quán)衡去取，推求結(jié)論。重要的書仍須全看，其余的這里看一章，那里看一節(jié)，得到所要搜集的材料就可以丟手。”由此可見，讀書的目的，或者用朱先生的話說“讀書的中心”對讀書的重要性。
林語堂在《生活的藝術(shù)》一文中說“無目的讀書是散步而不是學(xué)習(xí)?！?/span>這句話同朱光潛先生的意見可謂異曲而同工。
二、經(jīng)典須反復(fù)閱讀
俗話說得好：書讀百遍，其義自見。蘇軾的名言：“舊書不厭百回讀，熟讀深思子自知?！?/span>從經(jīng)典閱讀的角度講，這些名言都很好地道出了經(jīng)典閱讀的基本特征，這就是：反復(fù)讀。
在這個(gè)方面，許多前賢大家都給我們做出了杰出的榜樣。比如蘇軾留給后世最有名的讀書法就是“八面受敵法”。他在給《又答王庠書》中是這樣說的：“卑意欲少年為學(xué)者，每一書皆作數(shù)過盡之。書富如入海，百貨皆有，人之精力，不能兼收盡取，但得其所欲求者爾。故愿學(xué)者每次作一意求之，如欲求古今興亡治亂、圣賢作用，但作此意求之，勿生余念。又別作一次，求事跡故實(shí)典章文物之類，亦如之。他皆仿此。此雖迂鈍，而他日學(xué)成，八面受敵，與涉獵者不可同日而語也?！?/span>
從這段引文中讀者諸君不難看出，蘇軾的“八面受敵讀書法”其要義就是：每一本有價(jià)值的書，都應(yīng)該讀好幾遍，但每一遍應(yīng)該有每一遍的目的，比如第一遍讀，可著眼于興亡治亂；第二遍讀可著眼于典章制度。依此類推，第三遍應(yīng)該有第三遍的目的，第四遍應(yīng)該有第四遍的目的，等等。
蘇東坡讀書是這樣，偉人毛澤東讀書同樣如此。毛澤東讀書主張“三復(fù)四溫”，即對重要的喜愛的書在不同時(shí)期不斷地反復(fù)閱讀與重溫。毛澤東是這樣說的，也是這樣做的。比如，他讀《資治通鑒》達(dá)17次之多，讀《紅樓夢》、《三國演義、《水滸傳》、《魯迅全集》等也達(dá)5、6遍，《二十四史》更是一輩子在讀。
文史類的經(jīng)典要這樣來閱讀，那么，數(shù)理類的經(jīng)典呢？答案是依然如此。著名數(shù)學(xué)家蘇步青讀書主張少而精，對重要的書或論著要多讀幾遍。他說：“我過去念一本書或閱讀一篇論著，從來沒有念一遍就讓它過去的。要么不念，要念就念個(gè)透……每次念的時(shí)候總覺得比前一次有心得體會?！?/span>
為什么一本書要這樣讀呢？他是這樣自述的：“讀書，第一遍可先讀個(gè)大概，第二遍、第三遍逐步加深體會。我讀《紅樓夢》、《西游記》、《三國演義》都是這樣的。我最喜歡《聊齋》，不知讀了多少遍。起初，有些地方不懂，又無處查，我就讀下去再說，以后再讀就逐步加深理解。讀數(shù)學(xué)書也是這樣，要把一部書一下子讀懂不容易，我一般是邊讀邊想，邊做習(xí)題，到讀最末一遍，題目也全部做完。讀書不必太多，要讀的精，要讀到你知道這本書的優(yōu)點(diǎn)、缺點(diǎn)和錯(cuò)誤了，這才算讀好，讀精了?！?/span>
由此可見，經(jīng)典不論文理，如何來讀，不是一目了然嗎？
三、須在“懂、深、透、活”上下功夫
經(jīng)典須反復(fù)讀，甚至一輩子來讀，那么，讀的時(shí)候，當(dāng)如何下功夫，當(dāng)如何提高讀的效益呢？筆者的看法是，須在“懂、深、透、活”上下功夫。
1. 懂。何謂“懂”？就是對一本書的字詞句篇的意義要理解正確、準(zhǔn)確，理解到位。比如拿《論語》的閱讀來講，讀《論語》我們首先要把書中的字詞句理解正確，不可錯(cuò)解；理解準(zhǔn)確，不可偏解；理解到位，不可缺斤少兩。讀《論語》，開始的閱讀如果能做到這三項(xiàng)要求，就算是初步把《論語》讀懂了。
2. 深。就是在“懂”的基礎(chǔ)上，要多問幾個(gè)為什么，要有質(zhì)疑問難的精神。比如《論語》有這么一句話：“吾道一以貫之”，這是孔子說的一句話。在《論語》中，曾子的解釋是：“夫子之道，忠恕而已矣?！痹S多人讀曾子的這個(gè)解釋，都不會產(chǎn)生疑問。在這些人看來，曾子乃孔子的學(xué)生，他的解釋還會有錯(cuò)嗎？但筆者讀這句話，總覺著有問題。為什么呢？因?yàn)榇蠹叶贾?，孔子思想中最高的一個(gè)概念是“仁”，而且我們讀《論語》的其他篇章，讀孔子的傳記，同樣是如此。換句話說，在孔子的思想中，“一以貫之”的應(yīng)該是“仁”，不是“忠恕”。這一點(diǎn)，臺灣師范大學(xué)教授傅佩榮先生在他的《論語》解讀中也是這樣認(rèn)識的。既然如此，曾子為什么要這樣解釋呢？這就不屬于本文要討論的問題了，有興趣的讀者不妨自己鉆研鉆研。我們就此打住。不過，從這里讀者諸君不難看出，讀書要深，就不能不由質(zhì)疑的精神，“為什么”的精神。
3. 透。所謂“透”，就是把這本書所闡述的內(nèi)容，所講的道理，從頭至尾，從上到下，從外到里，從里到外，弄個(gè)清清楚楚、明明白白。依然拿《論語》閱讀來講，要達(dá)到“透”的境界，我們除了要在文本本身的閱讀上狠下功夫外，還得研讀史料中有關(guān)孔子言行的其他記載，還得研讀古人、今人、外國人寫的孔子的傳記，還得研讀古人、今人、外國人研究孔子的研究成果，等等。只有這樣，我們對《論語》閱讀才能達(dá)到“透”的境界。
4. 活。所謂“活”，就是活用，就是踐行。把一本書讀懂了、讀深了、讀透了，接下來要做的就是讀“活”，就是結(jié)合實(shí)際、結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活，盡可能做到活學(xué)活用。還是拿《論語》來講。我們經(jīng)過上述一系列的苦心研讀，已達(dá)到“透”的境界了。接下來，我們要做的，就是結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活把《論語》中講的仁義禮智信、孝悌謹(jǐn)學(xué)行等這些做人的要求落實(shí)到我們的思想中、行動中，并通過我們的宣傳、踐行影響更多的人。這就是“活”。讀書只有達(dá)到了這個(gè)境界，才算是完成了對經(jīng)典的閱讀。
經(jīng)典如何來讀？筆者結(jié)合許多名人、偉人的讀書經(jīng)驗(yàn)雖然做了一番論述，但這個(gè)論述僅僅是個(gè)引子。北宋大文學(xué)家蘇軾說過：“故書不厭百回讀，熟讀精思子自知。”這句話啟示我們，對經(jīng)典的閱讀其實(shí)是沒有止境的。在這個(gè)方面，我們需要秉承的理念是：活到老，讀到老！
