終于找到了，'儒者則因明致誠，因誠致明，故天人合一，致學(xué)而可以成圣'，天人合人最直接的出處，語出張載的《正蒙》，張載何許人也？可能許多人并不熟悉，但自宋明之后，被儒家做為最高追求的橫渠四句：'為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。'可能許多人都聽過，張載就是張橫渠。他是北宋儒家代表人物之一，與周敦頤等合稱北宋五子。張載以儒學(xué)為本，兼修道佛，尤其精研《易經(jīng)》，他超越了儒家多從現(xiàn)實出發(fā)思考問題的局限，視野宏大，構(gòu)建了一整套天人觀。他在《正蒙》開篇即說：'太虛無形，氣之本體，......氣不能不聚而為萬物，萬物不能不散而為太虛。'他認(rèn)為萬物本源是太虛，太虛是由氣構(gòu)成的，也就是天，氣聚則成萬物，氣散則萬物復(fù)歸太虛，人當(dāng)然亦為氣所化，故天人同源、天人合一，而太虛在道家稱為道，學(xué)易者稱為易，一物而異名。而'天性在人，正猶水性之在冰，凝釋雖異，為物一也；人之剛?cè)帷⒕徏?、有才與不才，氣之偏也。天本參和不偏，養(yǎng)其氣，反之本而不偏，則盡性而天矣。'他認(rèn)為天性、人性本是一體的，但人之所以不能依本性而為，是因氣偏了，如果能反歸本性就是天理。而如何反歸本性，張載認(rèn)為要通過學(xué)習(xí)，達(dá)到明誠，而誠明就是天理。而學(xué)習(xí)的第一步，就是要理解'聚亦吾體，散亦吾體，知死之不亡者，可于言性矣。'人是氣聚而化形，但形散而氣長存，明白了這一點，就可以尋求天性的真理。
如何學(xué)習(xí)呢，張載提出知識有兩種，一種是通過眼耳身鼻觀察所得的知識，就是聞見之知，是小知，而還有一種知識，由本性感悟明誠，就是德性之知，才是真知，什么是明誠？'天所以長久不已之道，乃所謂誠。「自明誠」，由窮理而盡性也；「自誠明」，由盡性而窮理也。'天理在天即謂誠，天理在人即謂明，自明誠，就由人知天，自誠明，就是由天知人。張載還對日月星辰宇宙運行提出了自己的解釋，'一日為陽精，然其質(zhì)本陰，故其右行雖緩，亦不純繫乎天，如恒星不動。金水附日前后進(jìn)退而行者，'張載否定了地心說，認(rèn)為日月五星都是圍繞恒星有規(guī)律的運動，只不過張載雖然發(fā)現(xiàn)了太陽有所不同，但卻沒有意識到太陽也是恒星，否則就沒有400多年后的哥白尼了。
儒家傳承至此，終于形成了完整的形而上的天人觀，張載引'易'入儒，拓展了儒家的視野，開創(chuàng)了儒家一個新的學(xué)派'關(guān)學(xué)'（因為張載是關(guān)中人），天人合一、氣一元論等觀點也廣為傳播，雖然這些觀點早已有之，但張載對其進(jìn)行了更詳盡、更系統(tǒng)的解釋，形成了完整的體系，時至今日講中國傳統(tǒng)文化，這些更是繞不開的話題。
生者形聚，譜一曲悲歡離合歌，
去者形散，歷一遭天地輪回易，
昨日長城，今日香魂，
常亦無常，復(fù)何言哉？
